CAPÍTULO XII                                                                         Livro Brahmânico de Evocação

"Minha vasta e nobre capital, minha Daitu, minha esplendidamente adornada;                                                           Seria pequeno discernimento de nossa parte se                                                           E tu, minha fresca e deliciosa residência de verão, minha                       supuséssemos que fomos seguidos até aqui através desta Shangtu-Keibung.

obra por outros que não metafísicos, ou místicos de alguma espécie.

Fosse de outro modo, certamente aconselharíamos tais a pouparem      Ai de mim, por meu ilustre nome como Soberano do                    a si mesmos o trabalho de ler este capítulo; pois, embora            Mundo!                                                                    nada seja dito que não seja estritamente verdadeiro, eles não      Ai de mim, por minha Daitu, sede de santidade, gloriosa obra          deixariam de considerar a menos maravilhosa das narrativas como         do imortal Kublai!                                                      absolutamente falsa, por mais comprovada que fosse.

Tudo, tudo me foi arrancado!"                                COL.

YULE, em Marco Polo                   RECAPITULAÇÃO DAS PROPOSIÇÕES     "Quanto ao que ouves outros dizerem, que persuadem                    FUNDAMENTAIS a multidão de que a alma, uma vez liberta do corpo, não sofre . . . mal nem tem consciência, sei que estás                    Para compreender os princípios da lei natural envolvidos nos melhor fundamentado nas doutrinas recebidas por nós de                    diversos fenômenos aqui descritos, o leitor deve nossos ancestrais, e nos sagrados orgias de Dionísio, do que                  ter em mente as proposições fundamentais da filosofia crer neles; pois os símbolos místicos nos são bem conhecidos,              oriental que elucidamos sucessivamente.

a nós que pertencemos à 'Irmandade.'"                                         Recapitulamos muito brevemente:                                                 PLUTARCO                                                                              1º. Não há milagre.

Tudo o que acontece é o    "O problema da vida é o homem.

MAGIA, ou antes,                                                                             resultado da lei — eterna, imutável, sempre ativa.

Sabedoria, é o conhecimento evoluído das potências do                                                                           Milagre aparente é apenas a operação de forças antagônicas ao que o ser interior do homem; forças essas que são emanações                                                                           Dr. W. B. Carpenter, F.R.S. — um homem de grande erudição, mas divinas, assim como a intuição é a percepção de sua origem,                                                                           pouco conhecimento — chama de "leis bem estabelecidas da natureza." e a iniciação é a nossa indução a esse conhecimento.

. . . Começamos com o instinto; o fim é a ONISCIÊNCIA.” A. WILDER  
muitos de sua classe, o Dr. Carpenter ignora o fato de que pode haver leis outrora “conhecidas”, agora desconhecidas para a ciência.

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2d. A natureza é trina: há uma natureza visível, objetiva; uma natureza invisível, interior, energizante, o modelo exato da outra, e seu princípio vital; e, acima dessas duas, o espírito, a fonte de todas as forças, somente eterno e indestrutível. As duas inferiores mudam constantemente; a terceira superior não.

3d. O homem também é trino: ele tem seu corpo físico, objetivo; seu corpo astral vitalizante (ou alma), o homem real; e esses dois são protegidos e iluminados pelo terceiro — o soberano, o espírito imortal. Quando o homem real consegue fundir-se com este último, ele se torna uma entidade imortal.

4th. A magia, como ciência, é o conhecimento desses princípios, e do modo pelo qual a onisciência e a onipotência do espírito e seu controle sobre as forças da natureza podem ser adquiridos pelo indivíduo ainda no corpo. A magia, como arte, é a aplicação desse conhecimento na prática.

5th. O conhecimento arcano mal aplicado é feitiçaria; usado beneficamente, verdadeira magia ou SABEDORIA.

6th. A mediumnidade é o oposto do adeptado; o médium

8th. As raças humanas diferem em dons espirituais como em cor, estatura ou qualquer outra qualidade externa; entre alguns povos a vidência prevalece naturalmente, entre outros a mediumnidade. Alguns são dados à feitiçaria e transmitem suas regras secretas de prática de geração em geração, com uma gama de fenômenos psíquicos, mais ou menos ampla, como resultado.

9th. Uma fase da habilidade mágica é a retirada voluntária e consciente do homem interior (forma astral) do homem exterior (corpo físico). Nos casos de alguns médiuns, a retirada ocorre, mas é inconsciente e involuntária. Com estes, o corpo fica mais ou menos cataléptico em tais momentos; mas com o adepto, a ausência da forma astral não seria notada, pois os sentidos físicos estão alertas, e o indivíduo parece apenas como que em um acesso de abstração — “um devaneio profundo”, como alguns chamam. Aos movimentos da forma astral errante, nem o tempo nem o espaço oferecem obstáculos. O taumaturgo, completamente hábil na ciência oculta, pode fazer a si mesmo (isto é, seu corpo físico) parecer desaparecer, ou aparentemente assumir qualquer forma que escolha. Ele pode tornar sua forma astral visível, ou pode dar-lhe aparências proteicas.

Em ambos os casos, é o instrumento passivo de influências estranhas; o adepto, porém, controla ativamente a si mesmo e a todas as potências inferiores.

7º. Todas as coisas que já foram, que são ou que serão têm seu registro na luz astral, ou tablete do universo invisível; o adepto iniciado, usando a visão de seu próprio espírito, pode conhecer tudo o que foi conhecido ou pode ser conhecido.

Mas, enquanto a forma astral pode ir a qualquer lugar, penetrar qualquer obstáculo e ser vista a qualquer distância do corpo físico, este último depende de métodos ordinários de transporte. Pode ser levitado sob condições magnéticas prescritas, mas não pode passar de uma localidade a outra exceto da maneira usual. Portanto, desacreditamos todas as histórias de voo aéreo de médiuns em corpo, pois tal seria milagre, e repudiamos todo milagre. A matéria inerte pode, em certos casos e sob certas condições, ser desintegrada, passada através de paredes e recombinada, mas organismos animais vivos não podem.

Os swedenborguianos acreditam, e a ciência arcana ensina, que o abandono do corpo vivo pela alma ocorre com frequência, e que encontramos todos os dias, em todas as condições de vida, tais cadáveres vivos. Várias causas, entre elas o medo avassalador, a dor, o desespero, um ataque violento de doença ou a sensualidade excessiva, podem provocar isso.

Esses resultados serão alcançados por uma alucinação mesmérica dos sentidos de todas as testemunhas, simultaneamente produzida. Essa alucinação é tão perfeita que o sujeito dela apostaria sua vida que viu uma realidade, quando é apenas um quadro em sua própria mente, impresso em sua consciência pela vontade irresistível do mesmerizador.

10º. A pedra angular da MAGIA é um conhecimento íntimo e prático do magnetismo e da eletricidade, suas qualidades, correlações e potências. Especialmente necessária é a familiaridade com seus efeitos no e sobre o reino animal e o homem. Há propriedades ocultas em muitos outros minerais, igualmente estranhas àquelas da pedra-ímã, que todos os praticantes de magia devem conhecer, e das quais a chamada ciência exata é totalmente ignorante. As plantas também têm propriedades místicas em um grau mais maravilhoso, e os segredos das ervas dos sonhos e dos encantamentos estão apenas perdidos para a ciência europeia e, desnecessário dizer, também são desconhecidos para ela, exceto em alguns casos marcados, como o ópio e o haxixe. No entanto, os efeitos psíquicos mesmo desses poucos sobre o sistema humano são considerados como evidências de um distúrbio mental temporário.

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As mulheres da Tessália e do Épiro não levaram seus segredos consigo com a queda de seus santuários; a carcaça vazia pode ser adentrada e habitada pelas hierofantes astrais femininas dos ritos de Sabázio, ou por um feiticeiro adepto, ou por um elementar (uma alma humana desencarnada e ligada à terra), ou, muito raramente, por um elemental.

É claro que um adepto da magia branca possui o mesmo poder, mas, a menos que algum objetivo excepcional e grandioso deva ser alcançado, ele jamais consentirá em se poluir ocupando o corpo de uma pessoa impura.

Na insanidade, o ser astral do paciente está ou semiparalisado, confuso, ou partiu para sempre, e o corpo é tomado por alguma entidade vampírica próxima de sua própria desintegração, apegando-se desesperadamente à terra, cujos prazeres sensuais ela pode desfrutar por uma breve estação adicional mediante esse expediente.

Tais experimentos não são obstruções da natureza, mas acelerações; as condições de uma ação vital mais intensa são dadas.

O adepto pode controlar as sensações e alterar as condições dos corpos físico e astral de outras pessoas que não são adeptas; ele também pode governar e empregar, como escolher, os espíritos dos elementos. Ele não pode controlar o espírito imortal de qualquer ser humano, vivo ou morto, pois todos esses espíritos são igualmente centelhas da Essência Divina e não estão sujeitos a qualquer dominação estrangeira.

VIDÊNCIA DA ALMA E DO ESPÍRITO

Para resumir tudo em poucas palavras, MAGIA é SABEDORIA espiritual; e a natureza, aliada material, pupila e serva do mago. Um princípio vital comum permeia todas as coisas, e este é controlável pela vontade humana aperfeiçoada. O adepto pode estimular os movimentos das forças naturais em plantas e animais em grau preternatural.

Ainda preservados, e aqueles que estão cientes da natureza do Soma conhecem as propriedades de outras plantas também.

Esse estado é conhecido na Índia como Samâddi; é a condição mais elevada de espiritualidade possível ao homem na terra. Os faquires tentam obter tal condição segurando a respiração por horas a fio durante seus exercícios religiosos, e chamam essa prática de dam-sādhna. Os termos hindus Pranayama, Pratyahara e Dharana relacionam-se todos a diferentes estados psicológicos e mostram o quanto o sânscrito, e até mesmo a língua hindu moderna, são adaptados à dominação estrangeira.

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elucidação clara dos fenômenos encontrados por aqueles que estudam este ramo da ciência psicológica do que as línguas dos povos modernos, cujas experiências ainda não exigiram a invenção de tais termos descritivos.

Há dois tipos de vidência — a da alma e a do espírito.

A vidência da antiga Pitonisa, ou do sujeito mesmerizado moderno, varia apenas nos modos artificiais adotados para induzir o estado de clarividência.

Mas, como as visões de ambos dependem da maior ou menor acuidade dos sentidos do corpo astral, elas diferem muito do perfeito e onisciente estado espiritual; pois, na melhor das hipóteses, o sujeito pode obter apenas vislumbres da verdade, através do véu que a natureza física interpõe.

O princípio astral, ou mente, chamado pelo iogue hindu de fav-ātma, é a alma senciente, inseparável do nosso cérebro físico, ao qual mantém em sujeição, e é, por sua vez, igualmente limitado por ele. Este é o ego, o princípio vital intelectual do homem, sua entidade consciente.

Enquanto ainda está dentro do corpo material, a clareza e a correção de suas visões espirituais dependem de sua relação mais ou menos íntima com seu Princípio Superior.

Quando essa relação é tal que permite às porções mais etéreas da essência da alma agir independentemente de suas partículas mais grosseiras e do cérebro, ela pode compreender infalivelmente o que vê; somente então é a pura vidência.

Quando o corpo está no estado de dharana — uma catalepsia total do quadro físico — a alma do clarividente pode libertar-se e perceber as coisas subjetivamente.

E, no entanto, como o princípio senciente do cérebro está vivo e ativo, essas imagens do passado, presente e futuro serão tingidas pelas percepções terrestres do mundo objetivo; a memória e a fantasia físicas estarão no caminho da visão clara.

Mas o vidente-adepto sabe como suspender a ação mecânica do cérebro.

Suas visões serão tão claras quanto a própria verdade, sem cor e sem distorção, enquanto o clarividente, incapaz de controlar as vibrações das ondas astrais, perceberá apenas imagens mais ou menos fragmentadas através do medium do cérebro.

O vidente nunca pode tomar sombras vacilantes por realidades, pois, sendo sua memória tão completamente submetida à sua vontade quanto o resto do corpo, ele recebe impressões diretamente de seu espírito.

Entre seus eus subjetivo e objetivo não há meios obstrutivos.

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Esta é a verdadeira vidência espiritual, na qual, agitada pela influência inspiradora da Divindade, segundo uma expressão de Platão, a alma é elevada; se a fantasia intervém, a energia entusiástica cessa; pois acima de todo bem inferior.

Quando alcançamos "aquilo que é supremo, que é simples, puro e imutável, sem forma, cor ou qualidades humanas: o Deus — nosso Nous." O entusiasmo e o êxtase são contrários um ao outro.

Caso se pergunte se a alma é capaz de energizar sem a fantasia, respondemos que sua percepção dos universais prova que ela é capaz.

Ela tem percepções, portanto, independentes da fantasia; ao mesmo tempo, porém, a fantasia a acompanha em suas energias, assim como uma tempestade persegue aquele que navega no mar.

Este é o estado que tais videntes como Plotino e Apolônio denominaram "União com a Divindade"; o qual os antigos iogues chamavam de Isvara,* e os modernos chamam de "Samaddi"; mas esse estado está tão acima da clarividência moderna quanto as estrelas acima dos vaga-lumes.

Plotino, como é bem sabido, foi um vidente-clarividente durante toda a sua vida diária; e, no entanto, ele havia se unido ao seu Deus apenas seis vezes durante os sessenta e seis anos de sua existência, como ele mesmo confessou a Porfírio.

Um médium, além disso, necessita ou de uma inteligência estrangeira — seja espírito ou mesmerizador vivo — para dominar suas partes físicas e mentais, ou de algum meio factício para induzir o transe.

Um adepto, e até mesmo um simples fakir, requer apenas alguns minutos de "autocontemplação". As colunas de bronze do templo de Salomão; os sinos de ouro e romãs de Arão; o Júpiter Capitolino de Augusto, pendurado com sinos harmoniosos;† e as bacias de bronze dos Mistérios quando a Kora era invocada,‡ foram todos destinados a tais auxílios artificiais. Assim também foram as bacias de bronze de Salomão, penduradas com uma dupla fileira de 200 romãs, que serviam como badalos dentro das colunas ocas.

Amônio Sacas, o "instruído por Deus", afirma que o único poder diretamente oposto à adivinhação e à visão do futuro é a memória; e Olimpiodoro a chama de fantasia.

"A fantasia", diz ele (no Fedro de Platão), "é um impedimento às nossas concepções intelectuais; e, portanto, quando somos agitados pela influência inspiradora da Divindade, se a fantasia intervém, a energia entusiástica cessa; pois acima de todo bem inferior."

* Em seu sentido geral, Isvara significa "Senhor"; mas o Isvara do místico é o Nous.
† Sinos harmoniosos: refere-se aos sinos usados nos ritos religiosos.
‡ Quando a Kora era chamada: referência aos Mistérios de Elêusis.

Os filósofos da Índia foram compreendidos precisamente como a união e as sacerdotisas do norte da Alemanha, sob a orientação da comunhão dos homens com a Divindade dos místicos gregos.

Isvara-Parasada, hierofantes, nunca puderam profetizar senão em meio ao rugido dos meios, literalmente, em sânscrito, graça.

Ambas as "Mimansas", tratando das águas tumultuosas.

Fitando fixamente os redemoinhos formados nas questões mais abstrusas, explicam Karma como mérito, ou a eficácia das obras; Isvara-Parasada, como graça; e Sradha, como fé.

As "Mimansas" são o rápido curso do rio em que se hipnotizavam.

Assim, a obra dos dois mais célebres teólogos da Índia.

A "Pourva-Mimansa" foi escrita pelo filósofo Djeminy, e a "Outtara-Mimansa" (ou Vedanta), por Richna Dvipayna Vyasa, que reuniu os quatro "Vedas".

(Veja Sir William Jones, Colebrooke e outros.)

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lemos de José, filho de Jacó, que buscava a inspiração divina com sua taça de prata adivinhatória, que devia ter um fundo bem brilhante. As sacerdotisas de Dodona colocavam-se sob o antigo carvalho de Zeus (o pelasgo, não o deus olímpico) e ouviam atentamente o sussurro das folhas sagradas, enquanto outras concentravam sua atenção no suave murmúrio da fonte fria que jorrava de suas raízes. Mas o adepto não necessita de tais auxílios extrínsecos — a simples exertação de sua força de vontade é suficiente.

O Atharva-Veda ensina que o exercício de tal vontade é a forma mais elevada de oração e sua resposta instantânea. Desejar é realizar na proporção da intensidade da aspiração; e isso, por sua vez, é medido pela pureza interior.

† Suetônio, "Augusto." ‡ Plutarco.

"Plinio," xxx., pp. 2, 14.

dá suas várias denominações: "Os poderes são chamados: 1, Anima; 2, Mahima; 3, Laghima; 4, Garima; 5, Prapti; 6, Prakamya; 7, Vasitwa; 8, Isitwa, ou poder divino.

O quinto, predizer eventos futuros, compreender línguas desconhecidas, curar doenças, adivinhar pensamentos não expressos, entender a linguagem do coração.

O sexto é o poder de converter a velhice em juventude.

O sétimo é o poder de mesmerizar seres humanos e animais, e — a simples exertação de sua força de vontade é tudo o que basta — tornando-os obedientes; é o poder de refrear paixões e emoções.

O oitavo poder é o estado espiritual, e o poder é a forma mais elevada de oração e sua resposta instantânea pressupõe a ausência dos sete poderes acima, pois nesse estado o Iogue está pleno de Deus."

"Nenhuma escritura", acrescenta ele, "revelada ou sagrada, foi permitida ser tão autoritativa e final quanto o ensinamento da alma."

Alguns desses mais nobres preceitos védicos sobre a alma e dos Rishis parecem ter dado a maior ênfase a esses poderes místicos do homem, foram recentemente contribuídos a uma fonte de conhecimento supersensorial.†† periódico inglês por um erudito hindu.

"O Sankhya," ele escreve, "inculca que a alma (isto é, o corpo astral) tem os seguintes poderes: encolher-se a uma dimensão mínima à qual tudo é permeável; expandir-se a um corpo gigantesco; assumir levidade (elevando-se ao longo de um raio de sol até o orbe solar); possuir um alcance ilimitado de órgãos, como tocar a lua com a ponta do dedo; vontade irresistível (por exemplo, afundar na terra tão facilmente quanto na água); domínio sobre todas as coisas, animadas ou inanimadas; faculdade de mudar o curso da natureza; capacidade de realizar todo desejo." Além disso, ele

† Peary Chand Mittra, "A Psicologia dos Aryas"; "Natureza Humana," para * "Servius ad. Æon," p. 71. Março, 1877.

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Desde a mais remota antiguidade a humanidade como um todo sempre esteve convencida da existência de uma entidade espiritual pessoal dentro do homem físico pessoal.

Essa entidade interior era mais ou menos divina, de acordo com sua proximidade da coroa — Chrestos.

Quanto mais próxima a união, mais sereno o destino do homem, menos perigosas as condições externas.

Essa crença não é nem fanatismo nem superstição, apenas um sentimento instintivo, sempre presente, da proximidade de outro mundo espiritual e invisível, que, embora seja subjetivo aos sentidos do homem exterior, é perfeitamente objetivo para o ego interior.

eventos passados ou anunciar futuros," como nos diz Amônio. Além disso, eles acreditavam que há condições externas e internas que afetam a determinação de nossa vontade sobre nossas ações.

Eles rejeitavam o fatalismo, pois o fatalismo implica um curso cego de algum poder ainda mais cego.

Mas acreditavam no destino, que do nascimento à morte todo homem está tecendo fio por fio ao redor de si mesmo, como uma aranha faz sua teia; e esse destino é guiado ou por aquela presença denominada por alguns anjo da guarda, ou por nosso homem interior astral mais íntimo, que é muitas vezes o gênio maligno do homem de carne.

Além disso, Lamprias e outros sustentavam que se os espíritos ou almas desencarnados pudessem descer à terra e tornar-se guardiões dos homens mortais, "não deveríamos buscar privar aquelas almas que ainda estão no corpo daquele poder pelo qual as primeiras conhecem eventos futuros e são capazes de anunciá-los.

Não é provável," acrescenta Lamprias, "que a alma ganhe um novo poder de profecia após a separação do corpo, e que antes não possuía.

Podemos antes concluir que ela possuía todos

esses poderes durante sua união com o corpo, embora em menor perfeição. Ambos conduzem o homem exterior, mas um deles deve prevalecer; e desde o início da contenda invisível, a lei severa e implacável da compensação intervém e segue seu curso, seguindo fielmente as flutuações. Quando o último fio é tecido, e o homem está aparentemente envolto na teia de suas próprias ações, então ele se encontra completamente sob o império desse destino autofabricado. Ele então ou o fixa como a concha inerte contra a rocha imóvel, ou como uma pena o carrega em um redemoinho levantado por suas próprias ações.

. . . Pois assim como o sol não brilha apenas quando passa entre as nuvens, mas sempre foi radiante e apenas apareceu obscurecido e enevoado, a alma não recebe apenas o poder de olhar para o futuro quando passa do corpo como de uma nuvem, mas o possuiu sempre, embora obscurecido pela conexão com o terreno.

O FENÔMENO DA CHAMADA MÃO-ESPÍRITA

Um exemplo familiar de uma fase do poder da alma ou corpo astral de se manifestar é o fenômeno da chamada mão-espírita. Na presença de certos médiuns, membros aparentemente destacados gradualmente se desenvolvem a partir de uma nebulosa luminosa, pegam um lápis, escrevem mensagens e então se dissolvem diante dos olhos das testemunhas. Muitos desses casos são registrados por pessoas perfeitamente competentes e dignas de confiança. Esses fenômenos são reais e exigem consideração séria. Mas falsas "mãos-fantasma" às vezes foram tomadas por genuínas. Em Dresden, uma vez vimos uma mão e um braço, feitos com o propósito de engano, com um arranjo engenhoso de molas que fariam a máquina imitar à perfeição os movimentos do membro natural; enquanto exteriormente exigiria inspeção minuciosa para detectar seu caráter artificial. Ao usar isso, o médium desonesto desliza seu braço natural para fora da manga e o substitui pelo substituto mecânico; ... O teste do ímã em ferradura prova de maneira científica o que todo cabalista afirmaria com base na experiência, não menos que na filosofia.

Os maiores filósofos da antiguidade consideraram nem irracional nem estranho que "almas viessem a almas, e lhes transmitissem concepções de coisas futuras, ocasionalmente por cartas, ou por um simples toque, ou por um olhar lhes revelassem..."

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A "força envolvida em ambas as mãos pode então ser feita para parecer repousar sobre a mesa, o fenômeno" é a vontade do médium, exercida enquanto de fato se toca os assistentes, manifestando-se, inconscientemente para o homem exterior, que por vezes está semi- batendo nos móveis e produzindo outros fenômenos.

paralisado e cataléptico; a mão-fantasma uma extrusão dos    Os médiuns para manifestações reais são os menos capazes, como                membros internos ou astrais do homem.

Este é o verdadeiro eu cuja regra, para compreender ou explicá-los.

Entre aqueles que têm                  membros que o cirurgião não pode amputar, mas permanecem atrás após escrito mais inteligentemente sobre o assunto dessas mãos              a casca externa é cortada, e (todas as teorias de terminações luminosas, pode ser contado o Dr. Francis Gerry Fairfield, autor de              nervosas expostas ou comprimidas, não obstante) Dez Anos entre os Médiuns, um artigo de cuja pena                     têm todas as sensações que as partes físicas anteriormente aparece na Library Table para 19 de julho de 1877. Um médium                   experimentaram.

Este é o corpo espiritual (astral) que "é ele mesmo, ele é ainda um forte oponente da teoria espiritualista.

Discutindo o assunto da "mão-fantasma", ele                   levantado em incorrupção." É inútil argumentar que estas são testemunha que "isto o escritor testemunhou pessoalmente, sob            mãos-espírito; pois, admitindo mesmo que em toda sessão espíritos condições de teste fornecidas por ele mesmo, em seu próprio quarto, em                humanos de muitos tipos são atraídos ao médium, e que plena luz do dia, com o médium sentado em um sofá a seis a                eles de fato guiam e produzem algumas manifestações, ainda para oito pés da mesa, pairando sobre a qual a aparição               tornar mãos ou rostos objetivos, eles são compelidos a usar ou os (a mão) apareceu.

A aplicação dos polos de um ímã de ferradura              membros astrais do médium, ou os materiais fornecidos a eles à mão fez com que ela vacilasse perceptivelmente, e                pelos elementais, ou ainda as emanações aurais combinadas de todos lançou o médium em convulsões violentas — evidência bastante                os presentes.

Espíritos puros não querem e não podem se mostrar positiva de que a força envolvida no fenômeno era                    objetivamente; aqueles que o fazem não são espíritos puros, mas elementar e impura.

Ai do médium que cai presa gerada em seu próprio sistema nervoso! O mesmo princípio envolvido na extrusão inconsciente de um membro fantasma pelo médium cataléptico aplica-se à projeção de todo o seu "duplo" ou corpo astral.

Esta pode ser a dedução do Dr. Fairfield de que a mão fantasma trêmula é retirada pela vontade do próprio eu interior do médium, sem que ele retenha em seu cérebro físico qualquer recordação de tal intenção — essa é uma fase da capacidade dual do homem. Ele também pode ser efetuado por espíritos elementares e elementais, aos quais ele pode estar na relação de sujeito mesmérico.

O Dr. Fairfield está certo em uma posição assumida em seu livro, a saber: que os médiuns são geralmente doentes, e em muitos, senão na maioria dos casos, os filhos ou parentes próximos de médiuns. Mas ele está totalmente errado ao atribuir todos os fenômenos psíquicos a condições mórbidas ou fisiológicas. Os adeptos da magia oriental estão uniformemente em perfeita saúde mental e corporal, e de fato a produção voluntária e independente de fenômenos é impossível para quaisquer outros. Conhecemos muitos, e nunca um doente entre eles. O adepto retém perfeita consciência; não mostra mudança de temperatura corporal, nem outro sinal de morbidez; não exige "condições", mas realiza suas façanhas em qualquer lugar e em toda parte; e em vez de ser passivo e em sujeição a uma influência estranha, governa as forças com vontade férrea. Mas mostramos em outro lugar que o médium e o adepto são tão opostos quanto os polos.

* O correspondente de Boulogne (França) de um jornal inglês diz que o médium não precisa exercer qualquer força de vontade. Basta que ela ou ele saiba o que é esperado pelos investigadores. A entidade "espiritual" do médium, quando não obcecada por outros espíritos, agirá fora da vontade ou consciência do ser físico, tão certamente quanto age dentro do corpo durante um acesso de sonambulismo. Suas percepções, externas e internas, serão mais agudas e muito mais desenvolvidas, precisamente como são no sonâmbulo. E é por isso que "a forma materializada às vezes sabe mais do que o médium",† pois a percepção intelectual da entidade astral é proporcionalmente muito mais elevada do que a percepção corporal.

surpresa.* Pouco a pouco todo o corpo astral escorreu como uma nuvem vaporosa, até que diante de nós estivessem duas formas, das quais a segunda era uma duplicata exata da primeira, apenas ligeiramente mais sombria.

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Sabemos de um cavalheiro que teve um braço amputado na altura do ombro, "que está certo de que tem um braço espiritual, que ele vê e sente realmente com a outra mão. Ele pode tocar em qualquer coisa, e até puxar objetos com o braço e a mão espirituais ou fantasma." A parte não sabe nada de espiritualismo.

Damos isto como recebemos, sem verificação, mas apenas corrobora o que vimos no caso de um adepto oriental.

Este eminente erudito e cabalista prático pode, à vontade, projetar seu braço astral, e com a mão pegar, mover e carregar objetos, mesmo a uma distância considerável de onde esteja sentado ou em pé. Muitas vezes o vimos assim ministrar às necessidades de um elefante favorito.

† Resposta a uma pergunta na "Associação Nacional de Espiritualistas," 14 de maio de 1877.

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inteligência do médium em seu estado normal, como o espírito não tem forma. . . . A própria ideia de forma implica 'materialismo.' A entidade é mais sutil que si mesma. Geralmente o médium será encontrado frio, o pulso terá visivelmente mudado, e um estado de prostração nervosa sucede aos fenômenos, atribuídos de forma atrapalhada e sem discriminação a espíritos desencarnados; enquanto apenas um terço deles pode ser produzido por estes últimos, outro terço por elementais, e o restante pelo duplo astral do próprio médium.

Mas, embora seja nossa firme crença que a maioria das manifestações físicas, isto é, aquelas que não necessitam nem mostram inteligência, sejam produzidas por causas outras que não os espíritos dos desencarnados, ainda assim temos o testemunho da antiguidade a nosso favor. Epimênides, o Orfico, era renomado por sua "natureza sagrada e maravilhosa," e pela faculdade que sua alma possuía de deixar seu corpo "tanto tempo e tão frequentemente quanto lhe agradasse." Os antigos filósofos que testemunharam essa habilidade podem ser contados às dúzias.

Um adepto pode não apenas projetar e tornar visível uma mão, um pé, ou qualquer outra porção de seu corpo, mas o corpo inteiro. Nós vimos um fazer isso, em pleno dia, enquanto suas mãos e pés eram segurados por um amigo cético a quem ele queria convencer. E acrescentamos aqui que o corpo, a alma e o espírito do adepto estão todos conscientes e trabalhando em harmonia, e o corpo do médium é um torpe pedaço de matéria, e até sua alma pode estar ausente em um sonho enquanto sua habitação é ocupada por outro.

. . . A própria ideia de forma implica 'materialismo.' A entidade é mais sutil que si mesma. . . . Espíritos [almas astrais, deveríamos dizer] . . . podem assumir formas por um tempo, mas a forma não é seu estado permanente. Quanto mais material é nossa alma, mais material é nossa concepção de espíritos."

Apolônio deixou seu corpo num momento de inteligência ou grande discernimento, mas é preciso lembrar que Apolônio era um adepto — um "mago". Se tivesse sido simplesmente um médium, não poderia ter realizado tais proezas à vontade.

Empédocles de Agrigento, o taumaturgo pitagórico, não necessitava de condições para deter uma tromba d'água que se abatera sobre a cidade. Tampouco precisava de algo para trazer uma mulher de volta à vida, como fez.

Apolônio não usava sala escurecida para realizar suas proezas etrobáticas. Desaparecendo subitamente no ar diante dos olhos de Domiciano e de uma multidão de testemunhas (muitos milhares), apareceu uma hora depois na gruta de Puteoli. Mas a investigação teria mostrado que seu corpo físico, tendo se tornado invisível pela concentração de akâsa ao seu redor, poderia ter se afastado despercebido para algum refúgio seguro nas proximidades, e uma hora depois sua forma astral aparecer em Puteoli aos seus amigos, parecendo ser o próprio homem. Tampouco Simão Mago esperava ficar em transe para voar pelos ares diante dos apóstolos e de multidões de testemunhas.

"Não são necessárias conjurações e cerimônias; fazer círculos e incensar são meros disparates e prestidigitação", diz Paracelso. O espírito humano "é tão grande coisa que nenhum homem pode expressá-lo; assim como Deus é eterno e imutável, também o é a mente do homem. Se compreendêssemos corretamente seus poderes, nada nos seria impossível na terra. A imaginação é..."

Os fenômenos puramente subjetivos são, porém, em proporção muito pequena, devidos à ação do corpo astral pessoal. São, na maioria, e de acordo com a pureza moral, intelectual e física do médium, obra dos elementais ou, às vezes, de espíritos humanos muito puros. Os elementais nada têm a ver com manifestações subjetivas. Em casos raros, é o espírito divino do próprio médium que as guia e produz.

Como diz Baboo Peary Chand Mittra, em uma carta* ao Presidente da Associação Nacional de Espiritualistas, Sr. Alexander Calder,† "um espírito é uma essência ou poder, e tem..." [Nota de rodapé: * "Opiniões de um Budista sobre os Estados Espirituais." † Ver o "London Spiritualist," 25 de maio de 1877, p. 246.]

...êxtase quando descobriram que ele havia ressuscitado em um corpo jovem e novo novamente; ao qual elogio o jovem lama o encarou, a ele e à sua comitiva, com olhares de singular complacência, e cortesmente os serviu com confeitos de uma taça dourada.

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O embaixador continuou a expressar a esperança do Governador-Geral de que o lama pudesse por muito tempo ainda continuar a iluminar o mundo com sua presença, e que a amizade que até então subsistira entre eles pudesse ser ainda mais fortemente cimentada, para o benefício e vantagem dos inteligentes devotos do lama... tudo o que fez a pequena criatura olhar fixamente para o orador, e graciosamente fazer reverências e acenos — e reverências e acenos — como se compreendesse e aprovasse cada palavra que era proferida.*

Como se compreendesse! Se o infante se comportou da maneira mais natural e digna durante a recepção, e "quando suas xícaras ficaram vazias de chá, tornou-se inquieto e, jogando a cabeça para trás e contraindo a pele da testa, continuou fazendo barulho até que fossem enchidas novamente", por que não poderia também compreender o que lhe era dito?

Há anos, um pequeno grupo de viajantes percorria penosamente de Caxemira a Leh, uma cidade de Ladakh (Tibete Central). Entre nossos guias, tínhamos um xamã tártaro, um personagem muito misterioso, que falava um pouco de russo e nada de inglês, e que, no entanto, conseguia conversar conosco e se mostrou de grande utilidade.

Tendo aprendido a compreender a dor inconsolável em que o Governador — alguns de nosso grupo eram russos, ele imaginara que nosso General de Galagata (Calcutá), a Cidade dos Palácios, e o povo da Índia estavam mergulhados quando ele morreu, e a proteção geral * Ver "Hindu Mythology", de Coleman.

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era todo-poderosa, e poderia permitir-lhe retornar em segurança à sua terra siberiana, da qual, por razões que desconhecíamos, cerca de vinte anos antes ele havia fugido, conforme nos contou, via Kiachta e o grande deserto de Gobi, para a terra dos Tcha-gars.* Com um objetivo tão interessante em vista, acreditávamo-nos seguros sob sua guarda.

Para explicar a situação brevemente: Nossos companheiros haviam formado o imprudente plano de penetrar no Tibete sob vários disfarces, nenhum deles falando o idioma, embora um, um Sr. K——, tivesse aprendido um pouco de tártaro de Kazan, e assim pensava ele. Como mencionamos isso apenas incidentalmente, podemos dizer desde já que dois deles, os irmãos N——, foram muito educadamente trazidos de volta à fronteira antes de terem caminhado dezesseis milhas na estranha terra do Bodo Oriental; e o Sr. K——, um ex-ministro luterano, sequer pôde tentar deixar sua miserável aldeia perto de Leh, pois desde os primeiros dias se viu prostrado com febre, e teve de retornar a Lahore via Caxemira. Mas uma visão que ele presenciou valeu tanto quanto se tivesse testemunhado a própria reencarnação de Buda.

aldeia insignificante de barro, cujo único traço redentor era seu magnífico lago, paramos por alguns dias de descanso. Nossos companheiros haviam se separado temporariamente de nós, e a aldeia era nosso ponto de encontro. Foi lá que fomos informados por nosso Xamã de que um grande grupo de "Santos" Lamaístas, em peregrinação a vários santuários, havia se estabelecido em uma antiga caverna-templo e montado um vihara temporário. Ele acrescentou que, como os "Três Honoráveis"† diziam viajar junto com eles, os Bikshus sagrados (monges) eram capazes de produzir os maiores milagres. O Sr. K——, inflamado com a perspectiva de expor essa farsa dos séculos, foi imediatamente visitá-los, e a partir desse momento as mais amistosas relações foram estabelecidas entre os dois acampamentos. O Vihara ficava em um local isolado e dos mais românticos, protegido contra toda intrusão. Apesar das efusivas atenções, presentes e protestos do Sr. K——, o Chefe, que era Pase-Budhu (um asceta de grande santidade), recusou-se a exibir seus poderes.

Tendo ouvido falar do fenômeno da "encarnação" até certo talismã, este "milagre" foi exibido por algum velho missionário russo em cuja posse o escritor se encontrava.‡ Ao ver isso, pensou que poderia ter mais fé do que no Abade Huc, pois fora por anos seu desejo expor a "grande gentilidade"† — Estas são as representantes da Trindade Budista, Buda, jugglery, como ele o expressou. K—— era um positivista, e antes se orgulhava desse neologismo antifilosófico.

Mas seu ‡ Um Bikshu não tem permissão de aceitar nada diretamente, mesmo de leigos positivismo estava destinado a receber um golpe mortal.

de seu próprio povo, menos ainda de um estrangeiro.

O menor contato com o corpo e até mesmo com a vestimenta de uma pessoa que não pertença à sua comunidade especial é cuidadosamente evitado.

Assim, até mesmo as oferendas trazidas por nós, e que compreendiam pedaços de pou-lou vermelho e amarelo, uma espécie de tecido de lã* que os lamas geralmente usam, tiveram que passar por estranhas cerimônias.

Eles estão proibidos: 1º, de pedir ou implorar qualquer coisa — mesmo

* Súditos russos não têm permissão de cruzar o território tártaro, nem os súditos do Imperador da China de ir às feitorias russas.

*Isis Unveiled* Vol. II

no entanto, preparativos foram imediatamente feitos, e um infante de vários dias se passaram antes que tudo estivesse pronto; nada três ou quatro meses foi obtido de sua mãe, uma pobre de caráter misterioso ocorrendo, entretanto, exceto que, mulher da vizinhança.

Um juramento foi primeiramente exigido a mando de um Bikshu, rostos horripilantes foram feitos para espreitar de Mr. K——, de que ele não divulgaria o que pudesse ver ou nós, do seio vítreo do lago, enquanto nos sentávamos à porta do ouvir, pelo espaço de sete anos.

O talismã é um simples Vihar, em sua margem.

Um destes era o semblante de ágata ou cornalina conhecido entre os tibetanos e outros como Mr. K——'s irmã, a qual ele deixara bem e feliz em casa, A-yu, e naturalmente possuído, ou fora dotado de mas que, como posteriormente soubemos, morrera algum tempo muito misteriosas propriedades.

Tem um triângulo gravado nele, antes de ele ter partido para a presente jornada.

A visão na qual estão contidas algumas palavras místicas* o afetou a princípio, mas ele recorreu ao seu ceticismo e se acalmou com teorias de sombras de nuvens, reflexos de galhos de árvores, etc., tais como pessoas de sua espécie — estando famintas — tendo que esperar até que seja voluntariamente oferecido; 2, recorrer a.

tocar ouro ou prata com as mãos; 3, comer um pedaço de comida, mesmo quando apresentado, a menos que o doador diga distintamente ao discípulo: Na tarde designada, o bebê sendo levado ao "Isto é para o seu mestre comer." Então, o discípulo voltando-se para o Vihara, foi deixado no vestíbulo ou sala de recepção, como K—— pazen tem que oferecer a comida por sua vez, e quando ele tiver dito, "Mestre, não poderia ir mais longe no santuário temporário.

A criança isto é permitido; tome e coma," então somente o lama pode pegá-la com a foi então colocada sobre um pedaço de tapete no meio do chão, mão direita, e dela participar. Todas as nossas oferendas tinham que passar por tais e todos que não pertenciam ao grupo sendo mandados embora, purificações.

Quando as peças de prata, e alguns punhados de annas (um dois "mendicantes" foram colocados na entrada para impedir a moeda equivalente a quatro centavos) foram em diferentes ocasiões oferecidas à comunidade, um discípulo primeiro envolvia sua mão em um lenço amarelo, intrusos.

Então todos os lamas se sentaram no chão, e recebendo-a na palma, transmitia a soma imediatamente para o com as costas contra as paredes de granito, de modo que cada um estava Badir, chamado em outro lugar Sabaït, uma bacia sagrada, geralmente de madeira, guardada para separado da criança por um espaço de, pelo menos, dez pés.

As oferendas.

* Estas pedras são altamente veneradas entre lamaístas e budistas; o trono e o cetro de Buda são ornamentados com elas, e o Taley Lha-Ssa.

As autoridades eclesiásticas, no entanto, não terão relações Lama usa uma no quarto dedo da mão direita.

Elas são encontradas com elas.

Tivemos abundantes oportunidades de nos familiarizar nas Montanhas Altai, e perto do rio Yarkuh.

Nosso talismã era um com este interessante povo das Estepes de Astrakhan, tendo vivido em presente do venerável sumo-sacerdote, um Heiloung, de uma tribo Kalmuck.

suas Kibitkas em nossos primeiros anos, e participado da generosa hospitalidade Embora tratados como apóstatas de seu lamaísmo primitivo, estes do Príncipe Tumene, seu falecido chefe, e sua Princesa.

Em suas peregrinações religiosas, os nômades mantêm relações amistosas com seus irmãos calmucos, as cerimônias, os calmucos empregam trombetas feitas do fêmur e dos Chokhots do Tibete Oriental e de Kokonor, mas mesmo com os lamaístas de ossos de braços de governantes falecidos e sumos sacerdotes.

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chefe, tendo mandado estender para ele um pedaço quadrado de couro, o restante da história citaremos de uma cópia de notas do desservent, sentou-se no canto mais afastado.

Sozinho, escritas sobre este assunto pelo Sr. K——, na mesma noite, e o Sr. K—— colocou-se perto do infante, e observou, dadas a nós, caso não chegasse ao seu destino, cada movimento com intenso interesse.

A única condição ou o escritor deixasse de ver algo mais.

exigida de nós era que guardássemos um silêncio estrito, e "Após um minuto ou dois de hesitação", escreve K——, "o aguardássemos pacientemente por novos desenvolvimentos.

Uma luz solar brilhante bebê virou a cabeça e olhou para mim com uma expressão de entrava pela porta aberta.

Gradualmente, o 'Superior' inteligência que era simplesmente terrível! Um calafrio percorreu-me. caiu no que parecia um estado de profunda meditação, enquanto apertei minhas mãos e mordi meus lábios até o sangue quase os outros, após uma breve invocação sotto voce, tornaram-se veio, para certificar-me de que não estava sonhando.

Mas isto era apenas subitamente silenciosos, e pareciam como se tivessem sido completamente o começo.

A criatura milagrosa, fazendo, como imaginei, petrificados.

Era opressivamente silencioso, e o cacarejar do dois passos em minha direção, retomou sua postura sentada, e, criança era o único som que se ouvia.

Depois de nos sentarmos ali alguns sem desviar os olhos dos meus, repetiu, frase por momentos, os movimentos dos membros do infante subitamente frase, no que supus ser a língua tibetana, as cessaram, e seu corpo pareceu tornar-se rígido.

K—— mesmas palavras, que me haviam sido ditas antecipadamente, são comumente observou atentamente cada movimento, e ambos, com um rápido proferidas nas encarnações de Buda, começando com 'Eu sou olhar, ficamos satisfeitos de que todos os presentes estavam sentados Buda; eu sou o velho Lama; eu sou seu espírito em um novo corpo', etc.

imóveis.

O superior, com o olhar fixo no Senti um terror real; meus cabelos se eriçaram, e meu sangue chão, nem sequer olhou para o infante; mas, pálido e correu frio.

Pela minha vida, não poderia ter dito uma palavra.

Imóvel, parecia antes uma estátua de bronze de um Não havia truque aqui, nenhuma ventriloquia.

Talapoin em meditação do que um ser vivo. Os lábios do infante

De repente, para nossa grande consternação, vimos a criança, não se erguer, mas, por assim dizer, ser violentamente puxada para uma posição sentada! Mais alguns puxões, e então, como um autômato acionado por fios ocultos, o bebê de quatro meses ficou de pé! Imagine nossa consternação e, no caso do Sr. K——, horror.

Não uma mão foi estendida, nenhum movimento foi feito, nem uma palavra foi dita; e, no entanto, aqui estava um bebê de colo ereto e firme como um homem! O infante estendeu a mão em minha direção e colocou sua pequena mão sobre a minha. Eu me sobressaltei como se tivesse sido tocado por um carvão em brasa; e, incapaz de suportar a cena por mais tempo, cobri meu rosto com as mãos. Foi apenas por um instante; mas quando as removi, o pequeno ator havia se tornado um bebê sorridente novamente, e um momento depois, deitado de costas, soltou um choro irritadiço e estranho. O superior havia retomado sua condição normal, e a conversa prosseguiu.

"Foi somente após uma série de experimentos semelhantes, que se estenderam por dez dias, que percebi o fato de que eu havia visto o incrível e surpreendente fenômeno descrito por certos viajantes, mas sempre por mim denunciado como impostura."

Entre uma multidão de perguntas sem resposta, apesar do meu interrogatório, o Superior deixou escapar uma informação que deve ser considerada altamente significativa. "O que teria acontecido?", perguntei, através do [tradutor?] ... Uma das exibições mais estranhas e impressionantes do poder desses magos é a retirada da alma astral dos restos cremados de seres humanos, cerimônia praticada igualmente em alguns dos mais importantes lamaserias do Tibete e da Mongólia. No Sião, no Japão e na Grande Tartária, é costume fazer medalhões, estatuetas e ídolos das cinzas de pessoas cremadas;* elas são misturadas com água até formar uma pasta e, após serem moldadas na forma desejada, são assadas e depois douradas.

A Lamaseria de Ou-Tay, na província de Chan-Si, xamã, ʹse, enquanto o infante falava, em um momento de                Mongólia, é a mais famosa por esse trabalho, e pessoas ricas insano terror, ao pensar que fosse o ʺDiabo,ʺ eu tinha             enviam os ossos de seus parentes falecidos para serem moídos e o teria matado?ʹ Ele respondeu que, se o golpe não tivesse sido           moldados ali.

Quando o adepto da magia propõe fatal, a criança sozinha teria sido morta.ʹ ʹMas,ʹ eu                  facilitar a retirada da alma astral do falecido, continuei, ʹsuponha que tivesse sido tão rápida quanto um relâmpago?ʹ           que, de outra forma, pensam que poderia permanecer estupefata por um ʹNesse caso,ʹ foi a resposta, ʹvocê teria me matado         período indefinido dentro das cinzas, o seguinte processo também.ʹ ʺ                                                                  é utilizado: A poeira sagrada é colocada em um monte, sobre uma    No Japão e no Sião há duas ordens de sacerdotes, das quais           placa metálica, fortemente magnetizada, do tamanho do corpo de um uma é pública e lida com o povo, a outra estritamente              homem.

O adepto então, lenta e suavemente, a abana com o              privada.

Estes últimos nunca são vistos; sua existência é conhecida          Talapat Nang,† um leque de formato peculiar e inscrito com apenas por muito poucos nativos, nunca por estrangeiros.

Seus poderes nunca são exibidos em público, nem jamais, exceto em raras                 * Os Kalmucks budistas das estepes de Astrakhan estão acostumados a ocasiões da mais extrema importância, nas quais as                    fazer seus ídolos das cinzas cremadas de seus príncipes e sacerdotes.

Umas cerimônias são realizadas em templos subterrâneos ou de outra forma                     parente do autor tem em sua coleção vários pequenos pirâmides inacessíveis, e na presença de alguns escolhidos                 compostas das cinzas de eminentes Kalmucks e apresentadas a ela pelo                                                                           próprio Príncipe Tumene em 1836. cujas cabeças respondem por seu sigilo.

Entre tais ocasiões                                                                           † O leque sagrado usado pelos sacerdotes principais em vez de um guarda-chuva.

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certos sinais, murmurando, ao mesmo tempo, uma forma de                    são colocados sobre catafalcos, em ricos mausoléus, às vezes invocação.

As cinzas logo se tornam, por assim dizer, imbuídas de               cobertos de douramento ou mesmo de placas de ouro puro; seus vida, e suavemente se espalham em uma camada fina que           braços favoritos, bugigangas e artigos de uso diário reunidos assume o contorno do corpo antes da cremação.

Então, gradualmente, ergue-se ao redor deles uma espécie de vapor esbranquiçado que, após algum tempo, forma-se em uma coluna ereta e, compactando-se, é finalmente transformado no "duplo", ou contraparte astral etérea dos mortos, que por sua vez se dissolve no ar e desaparece da vista mortal.

No convento da Grande Kouren, e em um situado sobre a Montanha Sagrada (Bohté Oula), diz-se que existem vários desses sepulcros, que foram respeitados por todas as hordas conquistadoras que varreram aqueles países.

Os "Magos" da Caxemira, do Tibete, da Mongólia e da Grande Tartária são demasiado conhecidos para necessitarem de comentários. Se são prestidigitadores, convidamos os mais peritos prestidigitadores da Europa e da América a igualá-los, se puderem.

O abade Huc ouviu dizer que tais coisas existem, mas não viu nenhuma, pois estranhos de toda espécie são excluídos, e missionários e viajantes europeus, não munidos da proteção necessária, são as últimas pessoas que seriam permitidas aproximar-se dos lugares sagrados.

A declaração de Huc de que os túmulos dos soberanos tártaros são cercados de crianças "que foram compelidas a engolir mercúrio até serem sufocadas", por meio do qual "a cor e a frescura das vítimas são tão bem preservadas que parecem vivas", é uma dessas fábulas missionárias ociosas que impõem apenas aos mais ignorantes que aceitam por ouvir dizer. Os budistas nunca imolaram vítimas, sejam humanas ou animais. Isso é totalmente contrário aos princípios de sua religião, e nenhum lamaísta jamais foi acusado disso. Quando um homem rico desejava ser sepultado em companhia, mensageiros eram enviados por todo o país com os embalsamadores lamas, e crianças recém-falecidas de morte natural eram selecionadas para o propósito.

Se nossos cientistas são incapazes de imitar o embalsamamento de múmias dos egípcios, quanto maior seria sua surpresa ao ver, como nós vimos, corpos mortos preservados pela arte alquímica, de modo que, após o lapso de séculos, parecem como se os indivíduos estivessem apenas dormindo. As compleições eram tão frescas, a pele tão elástica, os olhos tão naturais e brilhantes como se estivessem no pleno viço da saúde, e as rodas da vida tivessem sido paradas, mas o...

Pais pobres eram demasiado insistentes antes.

Os corpos de certas personagens muito eminentes, que se compraziam em preservar seus filhos partidos dessa maneira poética, em vez de abandoná-los à decadência e às feras selvagens.

* Ver vol. i., p. 476.

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Na época em que o Abade Huc vivia em Paris, após seu retorno do Tibete, ele relatou, entre outras maravilhas inéditas, a um Sr. Arsenieff, um cavalheiro russo, o seguinte fato curioso que testemunhara durante sua longa estada no lamasério de Kounboum.

Um dia, enquanto conversava com um dos lamas, este último parou subitamente de falar e assumiu a atitude atenta de quem escuta uma mensagem que lhe é transmitida, embora ele (Huc) não ouvisse palavra alguma. "Então, devo ir"; rompeu de repente o lama, como se respondesse à mensagem. "Ir aonde?", indagou o espantado "lama de Jeová" (Huc). "E com quem estais falando?" "Ao lamasério de * * *", foi a resposta tranquila. "O Shaberon me quer; foi ele quem me convocou." Ora, esse lamasério ficava a muitos dias de viagem daquele de Kounboum, onde a conversa ocorria.

Huc não pôde obter dele mais nenhuma informação sobre sua viagem aérea. Mas, três dias depois, não vendo seu amigo e anfitrião habitual, perguntou por ele e foi informado de que ele voltaria à noite. Ao pôr do sol, e justamente quando os "outros lamas" se preparavam para se recolher, Huc ouviu a voz de seu amigo ausente chamando, como se viesse das nuvens, a seu companheiro para que lhe abrisse a porta. Olhando para cima, percebeu o contorno do "viajante" atrás da grade do quarto onde ele havia sido trancado. Quando desceu, foi direto ao Grande Lama de Kounboum e entregou-lhe certas mensagens e "ordens" do lugar que ele "fingia" ter acabado de deixar.

"Foi ele mesmo quem partiu; seu corpo não é necessário, e então ele o deixou sob meus cuidados." Apesar das maravilhas que Huc testemunhara durante sua jornada perigosa, sua opinião era de que ambos os lamas o haviam mistificado.

Mas sempre pensei, disse ele, que essa "farsa" tinha algo a ver com o que mais parecia espantar Huc: que, em vez de se ocupar com os preparativos imediatos e extraordinários para a partida em sua jornada, o lama simplesmente caminhou até uma espécie de expulsão polida de ambos os missionários, ele mesmo e o Padre Gabet, para Chogor-tan, um lugar pertencente ao Kounboum.

outro lama, após trocar algumas palavras, seguiu-os até o terraço por meio da escada e, passando entre eles, trancou e barrou seu companheiro lá dentro. Então, voltando-se para Huc, após alguns segundos de meditação, sorriu e informou ao hóspede que "ele havia partido."

"Mas como pôde? Ora, você o trancou, e a sala não tem saída?" insistiu o missionário.

"E de que lhe serviria uma porta?" respondeu o adepto, que, por um simples esforço de força de vontade, lhes dera, por um breve momento, a mesma percepção do espírito do som que ele próprio constantemente desfruta.

A suspeita do ousado missionário pode ter sido correta, em vista de sua impudente curiosidade e indiscrição.

Se o Abade tivesse sido versado na filosofia oriental, não teria encontrado grande dificuldade em compreender tanto o voo do corpo astral do lama até o distante lamasery, enquanto sua estrutura física permanecia para trás, quanto a condução de uma conversa com o Shaberon que era inaudível para ele mesmo.

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Os experimentos recentes com o telefone na América, aos quais se fez alusão no Capítulo V de nosso primeiro volume, mas que foram grandemente aperfeiçoados desde que essas páginas foram impressas, provam que a voz humana e os sons da música instrumental podem ser transmitidos ao longo de um fio telegráfico a grande distância. Os filósofos herméticos ensinaram, como vimos, que o desaparecimento de uma chama da vista não implica sua extinção real.

Se os nossos homens de ciência pudessem ser induzidos a testar, em vez de ridicularizar a antiga filosofia da trindade de todas as forças naturais, eles avançariam a saltos em direção à deslumbrante verdade, em vez de rastejar, como caracóis, como atualmente. Prof.

Os experimentos de Tyndall, realizados ao largo de South Foreland, em Dover, em 1875, abalaram completamente todas as teorias anteriores sobre a transmissão do som, e aqueles que ele fez com chamas sensíveis* o levam ao próprio limiar da ciência arcana.

Um passo adiante, e ele compreenderia como os adeptos podem conversar a grandes distâncias. Mas esse passo não será dado. De sua chama sensível — na verdade, mágica — ele diz: "O mais leve toque em uma bigorna distante faz com que ela caia sete polegadas. Quando um molho de chaves é sacudido, a chama é violentamente agitada e emite um rugido alto. A queda de um sixpence em uma mão que já contém moedas derruba a chama. O rangido de botas a põe em violenta comoção. O amassar ou rasgar de um pedaço de papel, ou o farfalhar de um vestido de seda, faz o mesmo. Responsiva a cada tique de um relógio mantido perto dela, ela cai e explode. O dar corda a um relógio produz tumulto. A uma distância de trinta jardas, podemos piar para esta chama e fazê-la cair e rugir. Repetindo uma passagem da Faërie Queene, a chama peneira e seleciona os múltiplos sons da minha voz, notando alguns com um leve aceno, outros com uma reverência mais profunda, enquanto a outros responde com violenta agitação."

* Ver suas "Lectures on Sound".

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Ela apenas passou do mundo visível para o mundo invisível, e pode ser percebida pelo sentido interno de visão, que é adaptado às coisas desse outro e mais real universo.

A mesma regra se aplica ao som. Assim como o ouvido físico discerne as vibrações da atmosfera até certo ponto, ainda não definitivamente fixado, mas variando com o indivíduo, assim o adepto, cuja audição interior foi desenvolvida, pode captar o som nesse ponto de desaparecimento e ouvir suas vibrações na luz astral indefinidamente. Ele não precisa de fios, hélices ou caixas de ressonância; seu poder de vontade é tudo o que basta. Ouvindo com o espírito, tempo e distância não oferecem impedimentos, e assim ele pode conversar com outro adepto nos antípodas com tanta facilidade como se estivessem na mesma sala.

Felizmente, podemos produzir numerosas testemunhas para corroborar nossa afirmação, que, sem serem adeptas de forma alguma, no entanto, ouviram o som de música aérea e da voz humana, quando nem instrumento nem orador estavam a milhares de milhas do lugar onde nos sentávamos. Em seu caso, eles realmente ouviram interiormente, embora supusessem que apenas seus órgãos físicos de audição estivessem empregados. O mesmo se aplica ao som, que continuou sibilando e rugindo até ele desaparecer de vista.

Então, como se sua própria vida se extinguisse, desapareceu, e deixou um leito de cinzas diante dos espectadores atônitos. Tais são as maravilhas da ciência física moderna; mas a que custo de aparatos, e ácido carbônico e gás de carvão; de apitos, trompetes, gongos e sinos americanos e canadenses! Os pobres pagãos não têm tais impedimentos, mas — a ciência europeia acreditará — no entanto, produzem os mesmos fenômenos.

Em uma ocasião, quando, em um caso de importância excepcional, um "oráculo" foi requerido, vimos a possibilidade do que havíamos veementemente negado — ou seja, um simples mendicante fazer uma chama sensível dar lampejos responsivos sem nenhuma partícula de aparato. Um fogo foi aceso com galhos da árvore Beal, e algumas ervas sacrificiais foram aspergidas sobre ele. O mendicante sentou-se próximo, imóvel, absorto em contemplação. Durante os intervalos entre as perguntas, o fogo ardia baixo e parecia prestes a apagar, mas quando as interrogações eram propostas, as chamas saltavam, rugindo, para o céu, tremeluziam, curvavam-se e enviavam línguas de fogo flamejantes para o leste, oeste, norte ou sul; cada movimento tendo seu significado distinto em um código de sinais bem compreendido. Entrementes, afundava-se no chão, e as línguas de fogo lambiam o solo em todas as direções, e desapareciam subitamente, deixando apenas um leito de brasas incandescentes. Quando a entrevista com os espíritos da chama terminou, o Bikshu (mendicante) voltou-se para os espectadores.

Tanto no Tibete Ocidental quanto no Oriental, como em todo lugar onde o Budismo predomina, há duas religiões distintas, assim como no Bramanismo — a filosofia secreta e a religião popular. A primeira é a dos seguidores da doutrina da seita dos Sutrântika.* Eles aderem estritamente ao espírito dos ensinamentos originais de Buda, que mostram a necessidade da percepção intuitiva, e todas as deduções daí decorrentes. Estes não proclamam suas visões, nem permitem que sejam tornadas públicas.

"Todos os compostos são perecíveis," foram as últimas palavras proferidas pelos lábios do Gautama moribundo, ao preparar-se sob a árvore Sâl para entrar no Nirvana. "O Espírito é a única unidade elementar e primordial, e cada um de seus raios é imortal, infinito e indestrutível. Cuidado com as ilusões da matéria." O Budismo foi espalhado por toda a Ásia, e até mais longe, por Dharm-Asôka. Ele era neto do milagreiro Chandragupta, o ilustre rei que resgatou o Punjâb dos macedônios — se é que eles estiveram no Punjâb — e recebeu Megasthenes em sua corte em Pataliputra. Dharm-Asôka foi o maior rei da dinastia Maûrya.

De um devasso e ateu imprudente, ele se tornara Pryâdasi, o "amado dos deuses", e nunca mais, em pureza de visões filantrópicas, foi superado por qualquer governante terreno. Sua memória viveu por eras nos corações dos budistas e foi perpetuada nos éditos humanitários gravados em vários dialetos populares nas colunas e rochas de Allahabad, Delhi, Guzerat, Peshawur, Orissa e outros lugares.* Seu famoso avô unira toda a Índia sob seu poderoso cetro. Quando os Nâgas, ou adoradores de serpentes de Kashmere, foram convertidos através dos esforços dos apóstolos enviados pelos Sthaviras do terceiro concílio, a religião de Gautama espalhou-se como fogo selvagem. Gândhara, Cabul, e mesmo muitas das Satrapias de Alexandre, o Grande, aceitaram a nova filosofia. Sendo o budismo do Nepâl aquele que pode ser considerado o que menos divergiu da fé antiga primordial, o lamaísmo da Tartária, Mongólia e Tibete, que é um rebento direto deste país, pode ser assim demonstrado como o budismo mais puro; pois dizemos novamente, o lamaísmo propriamente é apenas uma forma externa de ritos.

* Da palavra composta sûtra, máxima ou preceito, e antika, próximo ou perto.

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A mais importante destas [leis] é não amaldiçoar sob qualquer consideração, pois a maldição retorna sobre aquele que a profere, e frequentemente sobre seus parentes inocentes que respiram a mesma atmosfera que ele. Amar uns aos outros, e mesmo nossos mais amargos inimigos; oferecer nossas vidas até mesmo por animais, ao ponto de abster-nos de armas defensivas; obter as maiores vitórias conquistando a si mesmo; evitar todos os vícios; praticar todas as virtudes, especialmente humildade e brandura; ser obediente aos superiores, estimar e respeitar os pais, a velhice, o aprendizado, os homens virtuosos e santos; prover alimento, abrigo e conforto para homens e animais; plantar árvores nas estradas e cavar poços para o conforto dos viajantes; tais são os deveres morais dos budistas. Toda Ani ou Bikshuni (freira) está sujeita a estas leis.

ESCOLAS DE MAGIA NOS LAMASERIAS BUDISTAS

Numerosos são os santos budistas e lamaístas que se tornaram renomados pela santidade inigualável de suas vidas e seus "milagres". Assim, Tissu, o professor espiritual do Imperador, que consagrou Kublaï-Khan, o Nadir Shah, era conhecido em toda parte tanto pela extrema santidade de sua vida quanto pelas muitas maravilhas que operava. Mas ele não se deteve em milagres infrutíferos, mas fez melhor do que isso. Tissu purificou completamente sua religião; e de uma única província da Mongólia Meridional, diz-se que forçou Kublai a expulsar dos conventos 500.000 impostores monásticos, que faziam de sua profissão um pretexto para viver no vício e na ociosidade. Então os lamaístas tiveram seu grande reformador, o Shaberon Son-Ka-po, que se alega ter sido imaculadamente concebido por sua mãe, uma virgem de Koko-nor (século XIV), que é outro operador de maravilhas. A árvore sagrada de Kounboum, a árvore das 10.000 imagens, que, em consequência da degeneração da verdadeira fé, havia cessado de brotar por vários séculos, agora lançava novos rebentos e florescia mais vigorosamente do que nunca a partir dos cabelos deste avatar de Buda, diz a lenda. A mesma tradição faz com que ele (Son-Ka-po) ascenda ao céu em 1419. Ao contrário da ideia predominante, poucos desses santos são Khubilhans, ou Shaberons — reencarnações.

Os Upâsakas e Upâsakis, ou semimonásticos e semileigos masculinos e femininos, têm igualmente, com os próprios lamas-monges, de se abster estritamente de violar qualquer uma das regras de Buda, e devem estudar Meipo e todo fenômeno psicológico tanto quanto.

Aqueles que se tornam culpados de qualquer um dos "cinco pecados" perdem todo o direito de congregar-se com os demais.

* Parece injustiça comparar Asôka com Constantino, como fazem vários orientalistas. Se, no sentido religioso e político, Asôka fez pela Índia o que se alega que Constantino tenha realizado para o mundo ocidental, toda a similaridade cessa aí.

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Sempre à espreita de fenômenos ocultos, faminto por visões, um dos mais interessantes que vimos foi produzido por um desses pobres Bikshus viajantes. Foi há anos, e numa época em que todas essas manifestações eram novas para o escritor. Fomos levados a visitar os peregrinos por um amigo budista, um cavalheiro místico nascido em Kashmir, de pais Katchi, mas um Buda-lamaísta por conversão, e que geralmente reside em Lha-Ssa.

"Por que carregar este punhado de plantas mortas?", indagou um deles.

da Bikshuni, uma mulher emaciada, alta e idosa, apontando para um grande buquê de flores belas, frescas e perfumadas nas mãos do escritor.

"Mortas?" perguntamos, inquirindo.

"Por que elas acabaram de ser colhidas no jardim?" 

"E, no entanto, estão mortas," respondeu ela gravemente. "Nascer neste mundo, não é isso a morte? Vede como estas ervas parecem quando vivas no mundo da luz eterna, nos jardins do nosso bendito Foh?"

Sem se mover do lugar onde estava sentada no chão, a Ani pegou uma flor do buquê, colocou-a no colo e começou a reunir, por grandes punhados como que de material invisível da atmosfera circundante. Logo um nódulo muito, muito tênue de vapor foi visto, e este lentamente tomou forma e cor, até que, pairando no ar, apareceu uma cópia da flor que lhe havíamos dado. Fiel ao último matiz e à última pétala, e deitada de lado como o original, mas mil vezes mais esplêndida em cor e mais requintada em beleza, como o espírito humano glorificado é mais belo do que sua cápsula física. Flor após flor, até a mais mínima erva, foi assim reproduzida e feita desaparecer, reaparecendo a nosso desejo, ou melhor, a nosso simples pensamento.

Muitos dos lamaserias contêm escolas de magia, mas o mosteiro colegiado mais célebre é o de Shu-tukt, onde há mais de 30.000 monges ligados a ele, formando a lamaseria uma verdadeira pequena cidade. Algumas das freiras possuem poderes psicológicos maravilhosos.

Encontramos algumas dessas mulheres a caminho de Lha-Ssa para Candi, a Roma do Budismo, com seus santuários milagrosos e as relíquias de Gautama. Para evitar encontros com muçulmanos e outras seitas, elas viajam à noite sozinhas, desarmadas e sem o menor medo de animais selvagens, pois estes não as tocam. Aos primeiros vislumbres da aurora, refugiam-se em cavernas e viharas preparados para elas por seus correligionários em distâncias calculadas; pois, apesar do fato de o Budismo ter se refugiado no Ceilão, e nominalmente haver poucos da denominação na Índia Britânica, os Byauds (Irmandades) e viharas budistas são numerosos, e todo jainista se sente obrigado a ajudar, indiscriminadamente,

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leis, eles explicam o fato pelo sobrenaturalismo, pois a experiência tem sido sua única mestra.

Na Índia, assim como na Rússia e em alguns outros países, há uma repugnância instintiva a pisar sobre um homem.

Tendo sombra, especialmente se tiver cabelo ruivo; e, no primeiro caso, escolhendo uma rosa totalmente desabrochada, segurávamo-la à distância de um braço, e, em um país, os nativos são extremamente relutantes em apertar as mãos de pessoas de outra raça.

Não são fantasias ociosas.

Cada detalhe, perfeitamente em todos os aspectos, aparecia refletido no espaço vazio, a cerca de dois metros de onde nos sentávamos.

Mas enquanto a flor parecia imensuravelmente embelezada e tão etérea quanto as outras flores espirituais, o braço e a mão pareciam um mero reflexo num espelho, até mesmo uma grande mancha no antebraço, deixada por um pedaço de terra úmida que aderira a uma das raízes.

Mais tarde aprendemos a razão.

Uma grande verdade foi proferida há cerca de cinquenta anos pelo Dr. Francis Victor Broussais, quando disse: "Se o magnetismo fosse verdadeiro, a medicina seria um absurdo." O magnetismo é verdadeiro, e portanto não contradiremos o erudito francês quanto ao resto.

O magnetismo, como temos mostrado, é o alfabeto da magia.

É inútil que alguém tente compreender a teoria ou a prática desta última enquanto o princípio fundamental das atrações e repulsões magnéticas em toda a natureza não for reconhecido.

Muitas supostas superstições populares não passam de evidências de uma percepção instintiva dessa lei.

Um povo inculto é ensinado pela experiência de muitas gerações que certos fenômenos ocorrem sob condições fixas; eles dão essas condições e obtêm os resultados esperados.

Toda pessoa emite uma exalação magnética ou aura, e um homem pode estar em perfeita saúde física, mas ao mesmo tempo sua exalação pode ter um caráter mórbido para outros, pessoas sensíveis a tais influências sutis.

O Dr. Esdaile e outros mesmeristas há muito nos ensinaram que os povos orientais, especialmente os hindus, são mais suscetíveis do que as raças de pele branca.

As experiências do Barão Reichenbach — e, de fato, toda a experiência mundial — provam que essas exalações magnéticas são mais intensas nas extremidades.

As manipulações terapêuticas mostram isso; o aperto de mãos é, portanto, o mais adequado para comunicar condições magnéticas antipáticas, e os hindus agem sabiamente em manter constantemente em mente sua antiga "superstição" — derivada de Manu.

O magnetismo de um homem ruivo, temos descoberto, é instintivamente temido em quase todas as nações.

Poderíamos citar provérbios do russo, persa, georgiano, hindustani, francês, turco e até alemão, para mostrar que a traição e outros vícios são popularmente supostos acompanhar a tez ruiva.

Quando um homem se expõe ao sol, o magnetismo desse astro faz com que suas emanações sejam...

Ignorantes da projeção em direção à sombra, e a ação molecular aumentada

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desenvolve mais eletricidade.

Portanto, um indivíduo — corpo, e que então foi extraído.

A crença de que a camisa a quem é antipático — embora nenhum dos dois possa estar ciente do fato — agiria prudentemente em não atravessar a sombra.

Médicos cuidadosos lavam as mãos ao deixar cada paciente; por que, então, não seriam acusados de superstição, assim como os hindus? Os esporos da doença são invisíveis, mas não menos reais, como a experiência europeia demonstra.

Bem, a experiência oriental por cem séculos tem mostrado que os germes do contágio moral permanecem nos locais, e o magnetismo impuro pode ser comunicado pelo toque.

Outra crença predominante em algumas partes da Rússia, particularmente na Geórgia (Cáucaso), e na Índia, é que, no caso de o corpo de uma pessoa afogada não poder ser encontrado de outra forma, se uma peça de roupa sua for lançada na água, ela flutuará até diretamente sobre o local e então afundará.

Vimos até mesmo a experiência ser tentada com sucesso com o cordão sagrado de um brâmane. Flutuou para cá e para lá, circulando como se procurasse algo, até que, de repente, disparando em linha reta por cerca de cinquenta jardas, afundou, e naquele ponto exato os mergulhadores trouxeram o corpo à tona.

Encontramos essa "superstição" até mesmo na América.

O corpo de uma pessoa afogada, quando lançado na água, seguirá a roupa bem espalhada, por mais absurdo que pareça."

Esse fenômeno é explicado pela lei da poderosa atração existente entre o corpo humano e os objetos que foram usados por muito tempo sobre ele. A roupa mais antiga é a mais eficaz para a experiência; uma nova é inútil.

Desde tempos imemoriais, na Rússia, no mês de maio, no Dia da Trindade, donzelas da cidade e da aldeia têm o hábito de lançar ao rio coroas de folhas verdes — que cada moça deve formar para si mesma — e consultar seus oráculos. Se a coroa afunda, é sinal de que a moça morrerá solteira em pouco tempo; se flutua, ela se casará, dependendo o tempo do número de versos que ela puder recitar durante a experiência.

Afirmamos positivamente que temos conhecimento pessoal de vários casos, dois deles de amigos íntimos nossos, em que o augúrio de morte se mostrou verdadeiro, e as moças morreram dentro de doze meses. Tentado em qualquer outro dia que não o da Trindade, o resultado seria sem dúvida o mesmo. O afundamento da coroa é atribuível à sua impregnação.

Um jornal de Pittsburg, de data bem recente, descreve a descoberta do corpo de um jovem chamado Reed, no Monongahela, por um método semelhante, com o magnetismo insalubre de um sistema que contém os germes da morte precoce; tais magnetismos tendo uma atração pela terra no fundo do riacho.

Quanto ao resto, todos os outros meios tendo falhado, diz ele, "uma curiosa superstição foi empregada. Uma das camisas do menino foi lançada no rio, no local onde ele havia afundado, e, segundo consta, flutuou na superfície por algum tempo, e finalmente se assentou no fundo em um certo lugar, que provou ser o local de descanso do corpo. Estamos dispostos a abandoná-lo aos amigos da coincidência.

A mesma observação geral sobre a superstição ter uma base científica aplica-se aos fenômenos produzidos por fakires e malabaristas, que os céticos amontoam na categoria comum de truques.

E, no entanto, para um observador atento, mesmo para o não iniciado, uma diferença enorme é apresentada entre o kimiya (fenômeno) de um fakir, e o batte-bâzi (malabarismo) de um trapaceiro, e a necromancia de um jâdugar, ou sâhir, tão temidos e desprezados pelos nativos.

Essa diferença, imperceptível — até incompreensível — para o europeu cético, é instintivamente apreciada por todo hindu, seja de casta alta ou baixa, educado ou ignorante. A kangâlin, ou bruxa, que usa seus terríveis poderes abhi-châr (mesméricos) com intenção de ferir, pode esperar a morte a qualquer momento, pois todo hindu considera lícito matá-la; um bukka-baz, ou malabarista, serve para divertir.

A RAÇA DESCONHECIDA DOS TODAS HINDUS

É extraordinariamente estranho que, com os milhares de viajantes e os milhões de residentes europeus que estiveram na Índia e a percorreram em todas as direções, tão pouco ainda se saiba sobre aquele país e as terras pouco acessíveis como as verdadeiras bailarinas Nautch, das quais todo viajante fala, mas pouquíssimos realmente viram, pois pertencem exclusivamente aos pagodes.

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Um encantador de serpentes, com seu bâ-ini cheio de cobras venenosas, é menos temido, pois seus poderes de fascinação se estendem apenas a animais e répteis; ele é incapaz de encantar seres humanos, de realizar o que os nativos chamam de mantar phûnknâ, lançar feitiços sobre homens por magia.

Mas com o iogue, o sannyâsi, os homens santos que adquirem enormes poderes psicológicos por meio de treinamento mental e físico, a questão é totalmente diferente. Alguns desses homens são considerados pelos hindus como semideuses. Os europeus não podem julgar esses poderes senão em raras e excepcionais ocasiões. O residente britânico que encontrou nos maidans e lugares públicos o que considera criaturas humanas hediondas e repugnantes, sentadas imóveis na autoinfligida tortura do ûrddwa bahu, com os braços erguidos acima da cabeça por meses, e até anos, não deve supor que sejam os faquires milagrosos. O fenômeno destes últimos é visível apenas sob a proteção amigável de um brâmane, ou em circunstâncias particularmente fortuitas. Tais homens são tão... que os cercam. Pode ser que alguns leitores se sintam inclinados não apenas a duvidar da correção, mas até a contradizer abertamente nossa afirmação? Sem dúvida, nos responderão que tudo o que é desejável saber sobre a Índia já é conhecido? Na verdade, essa mesma resposta nos foi dada pessoalmente uma vez.

Que os anglo-indianos residentes não se ocupem com investigações não é estranho; pois, como um oficial britânico nos observou em certa ocasião, "a sociedade não considera bem-educado se importar com os hindus ou seus assuntos, ou mesmo demonstrar espanto ou desejo de informação sobre qualquer coisa extraordinária que possam ver naquele país." Mas realmente nos surpreende que pelo menos os viajantes não tenham explorado mais do que exploraram esse reino interessante. Há menos de cinquenta anos, ao penetrar nas selvas das Colinas Azuis ou Neilgherry, no sul do Indostão, uma raça estranha, perfeitamente distinta em aparência e linguagem de qualquer outro povo hindu, foi descoberta por dois corajosos oficiais britânicos que caçavam tigres. Muitas suposições, mais ou menos absurdas, foram postas em circulação, e os missionários, sempre atentos para conectar cada coisa mortal à Bíblia, chegaram a sugerir que esse povo era uma das tribos perdidas de Israel, apoiando sua... "adoradores" desse povo extraordinário. Dizemos adoradores, pois os Badagas vestem, alimentam, servem e positivamente consideram todo Toda como uma divindade.

São gigantes em estatura, hipótese ridícula sobre sua tez muito clara e brancos como europeus, com feições judaicas extraordinariamente longas e geralmente "fortemente marcadas". Esta última é perfeitamente castanha, cabelos ondulados e barba, que nenhuma navalha jamais tocou, errôneo, os Todas, como são chamados, não suportando desde o nascimento.

Belos como uma estátua de Fídias ou Praxíteles, a mais remota semelhança com o tipo judaico; seja em feições, forma, o Toda passa o dia inteiro inativo, como alguns viajantes que ação, ou linguagem.

Eles se assemelham muito uns aos outros, e, como tiveram um vislumbre deles afirmam.

Das muitas opiniões conflitantes um amigo nosso se expressa, os mais belos dos e declarações que ouvimos dos próprios Todas se assemelham à estátua do Zeus grego em majestade e residentes de Ootakamund e outros pequenos lugares novos de beleza de forma mais do que qualquer coisa que ele já vira entre os homens.

civilização espalhados pelas Colinas Neilgherry, colhemos o seguinte: Cinquenta anos se passaram desde a descoberta; mas embora "Eles nunca usam água; são maravilhosamente belos desde então cidades foram construídas nessas colinas e o e nobres de aparência, mas extremamente imundos; ao contrário de todos os outros país foi invadido por europeus, nada mais foi nativos, desprezam joias, e nunca usam nada além de um aprendido sobre os Todas do que no início.

Entre os tolos grande drapeado preto ou manta de algum tecido de lã, com um rumores que circulam sobre este povo, os mais errôneos são listra colorida na parte inferior; nunca bebem nada além de aqueles em relação ao seu número e à sua prática de leite puro; têm rebanhos de gado, mas não comem sua carne, nem poliandria.

A opinião geral sobre eles é que, por causa fazem seus animais de carga arar ou trabalhar; eles deste último costume, seu número diminuiu para poucas nem vendem nem compram; os Badagas os alimentam e vestem; eles centenas de famílias, e a raça está morrendo rapidamente.

Tivemos a nunca usam nem carregam armas, nem mesmo um simples bastão; os melhores meios de aprender muito sobre eles e, portanto, afirmamos Todas não sabem ler e não querem aprender.

São o desespero dos mais positivamente que os Todas não praticam poliandria nem missionários e aparentemente não têm nenhum tipo de religião, além estão tão poucos em número quanto se supõe.

Estamos prontos para mostrar da adoração de si mesmos como Senhores da Criação."* que ninguém jamais viu crianças pertencentes a eles.

Tentaremos corrigir algumas dessas opiniões, tanto quanto aprendemos com uma pessoa muito santa, um guru brâmane, que tem nosso grande respeito.

Ninguém jamais viu mais do que cinco ou seis deles ao mesmo tempo; eles não falam com estrangeiros, nem qualquer viajante jamais esteve dentro de suas cabanas peculiares, longas e baixas, que aparentemente não têm janelas nem chaminé e possuem apenas uma porta; ninguém jamais viu o funeral de um Toda, nem homens muito velhos entre eles; tampouco adoecem de cólera, enquanto milhares morrem ao seu redor durante tais epidemias periódicas; finalmente, embora o país ao redor esteja repleto de tigres e outros animais selvagens, nem tigre, serpente, nem qualquer outro animal tão feroz naquelas regiões jamais se soube que tocasse em um Toda ou em um de seus rebanhos, embora, como dito acima, eles nunca usem nem mesmo um bastão.

Além disso, os Todas não se casam de forma alguma. Parecem poucos em número, pois ninguém tem ou jamais terá a chance de contá-los; assim que sua solidão foi profanada por aqueles que possam ter sido vistos em sua companhia, pertenceram aos Badagas, uma tribo hindu totalmente distinta dos Todas, em raça, cor e língua, e que inclui os mais diretos vassalos deles* — e, como foi verdadeiramente observado, os adoram como semideuses; pois seu nascimento e poderes misteriosos lhes conferem tal distinção.

O leitor pode ficar certo de que quaisquer declarações sobre eles que conflitem com o pouco que foi dado acima são falsas. Nenhum missionário jamais os capturará com sua isca, nem qualquer Badaga os trairá, ainda que fosse cortado em pedaços. Eles são um povo que cumpre um certo propósito elevado, e cujos segredos são invioláveis.

* Ver "Indian Sketches"; "New Cyclopedia" de Appleton, etc.

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Seu gado é, em sua maior parte, dedicado a usos sagrados; e, embora seus locais de culto nunca tenham sido pisados por um pé profano, eles no entanto existem, e talvez rivalizem com as mais esplêndidas pagodes — goparams — conhecidas pelos europeus.

Além disso, os Todas não são a única tribo tão misteriosa na Índia.

Mencionamos vários em um capítulo anterior, a avalanche da civilização — que foi, talvez, devida a — mas quantos existem além desses, que permanecerão por sua própria negligência — os Todas começaram a se mudar para outras partes tão desconhecidas e mais inacessíveis do que as colinas Neilgherry haviam sido anteriormente; eles não nascem de mães Todas, nem de ascendência Toda; são filhos de uma seita muito selecionada e são separados desde a infância para fins religiosos especiais.

Reconhecido por uma peculiaridade da compleição e certos outros sinais, tal criança é conhecida como o que é vulgarmente chamado de Toda, desde o nascimento. A cada três anos, cada um deles deve se dirigir a um certo lugar por um certo período de tempo, onde cada um deve se encontrar; sua "sujeira" não passa de uma máscara, como a que um sannyâsi coloca em público em obediência a uma mistura prática do mundo visível com o invisível.

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Sempre que um habitante da terra deseja entrar em comunicação com seus irmãos invisíveis, ele tem que se assimilar à natureza deles, isto é, ele encontra esses seres no meio do caminho e, fornecido por eles com um suprimento de essência espiritual, dota-os, por sua vez, com uma porção de sua natureza física, permitindo-lhes assim às vezes aparecer em uma forma semi-objetiva. É uma troca temporária de naturezas, chamada teurgia.

Os xamãs são chamados de feiticeiros, porque se diz que eles evocam os "espíritos" dos mortos para fins de necromancia.

O que agora é geralmente conhecido do xamanismo é muito pouco; e isso foi pervertido, como o resto das religiões não-cristãs. É chamado de "paganismo" da Mongólia, e certamente sem razão, pois é uma das religiões mais antigas da Índia. É adoração de espíritos, ou crença na imortalidade das almas, e que estas são ainda os mesmos homens que eram na terra, embora seus corpos tenham perdido sua forma objetiva, e o homem tenha trocado sua natureza física por uma espiritual. Em sua forma atual, é um ramo da teurgia primitiva e uma mistura prática do mundo visível com o invisível.

Século sétimo. Avalokitesvara, o mais alto dos três Bodisatvas e santo padroeiro do Tibete, projeta sua sombra, plena à vista dos fiéis, no lamaseria de Dga-G'Dan, fundada por ele; e a forma luminosa de Son-Ka-pa, sob a forma de uma nuvem ígnea, que se separa dos raios dançantes da luz solar, conversa com uma grande congregação de lamas, totalizando milhares; a voz descendo do alto, como o sussurro da brisa através da folhagem. Em seguida, dizem os tibetanos, a bela necromancia.

O verdadeiro xamanismo — características marcantes de aparência desaparecem nas sombras das árvores sagradas nas quais prevalecia na Índia nos dias de Megasthenes (300 a.C.) — não pode mais ser julgado por seus rebentos degenerados entre os xamãs da Sibéria, do que a religião de Gautama-Buda pode ser interpretada pelo fetichismo de alguns de seus seguidores no Sião e na Birmânia.

É nos principais lamaseries da Mongólia e do Tibete que ele se refugiou; e lá, o xamanismo, se assim devemos chamá-lo, é praticado até os limites máximos de intercâmbio permitidos entre o homem e o "espírito". A religião dos lamas preservou fielmente a ciência mágica primitiva e produz feitos tão grandes agora como nos dias de Kublaï-Khan e seus barões.

O antigo fórmula mística do Rei Srong-ch-Tsans-Gampo, o "Aum mani padme houm",* efetua suas maravilhas agora tanto quanto nos dias de Kublaï-Khan e seus barões.

Em Buddha-Ila, ou antes Foht-lla

* Aum (termo sânscrito místico da Trindade), mani (joia sagrada), padme (no lótus, padma sendo o nome para lótus), houm (assim seja). As seis sílabas na frase correspondem aos seis poderes principais da natureza emanando de Buda (a divindade abstrata, não Gautama), que é o sétimo, e o Alfa e Ômega do ser.

† Moru (o puro) é um dos mais famosos lamaseries de Lha-Ssa, diretamente no centro da cidade. Lá o Shaberon, o Taley Lama, reside a maior parte dos meses de inverno; durante dois ou três meses da estação quente sua morada é em Foht-lla. Em Moru está o maior estabelecimento tipográfico do país.

Isto é o que Huc ingenuamente chama de "personificando espíritos malignos", i.e., demônios. Se os céticos de vários países europeus pudessem consultar os relatos impressos diariamente† em Moru, e na "Cidade dos Espíritos", do intercâmbio prático que ocorre entre os lamas e o mundo invisível, eles certamente sentiriam mais interesse nos fenômenos descritos tão triunfantemente nos jornais espiritualistas.

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(Monte de Buda), no mais importante dos muitos milagres, porque mostram o que uma vontade determinada e os milhares de lamaserias daquele país, o cetro da perfeita pureza de vida e propósito são capazes de realizar, e Boddhisatva é visto flutuando, sem apoio, no ar, e a que grau de ascetismo preternatural um corpo humano pode ser submetido e ainda assim viver e alcançar uma idade avançada.

Sempre que um lama é chamado a prestar contas na presença do Superior do mosteiro, ele sabe de antemão que é inútil contar uma mentira; o "regulador da justiça" (o cetro) está ali, e seu movimento ondulante, seja de aprovação ou não, decide instantânea e infalivelmente a questão de sua culpa. Não pretendemos ter testemunhado tudo isso pessoalmente — não desejamos fazer nenhuma pretensão de qualquer tipo. Basta, no que diz respeito a qualquer um desses fenômenos, que o que não vimos com nossos próprios olhos nos foi tão substanciado que endossamos sua autenticidade.

PODER DE VONTADE DE FAQUIRES E IOGUES

Um número de lamas em Sikkin produz meipo — "milagre" — por poderes mágicos. O falecido Patriarca da Mongólia, Gegen Chutuktu, que residia em Urga, um verdadeiro paraíso, era a décima sexta encarnação de Gautama, portanto um Boddhisattva.

Nenhum eremita cristão jamais sonhou com tal refinamento de disciplina monástica; e a habitação aérea de um Simão Estilita pareceria brincadeira de criança diante das invenções de testes de vontade do faquir e do budista.

Mas o estudo teórico da magia é uma coisa; a possibilidade de praticá-la é bastante outra.

Em Bras-ss-Pungs, o colégio mongol onde mais de trezentos magos (sorciers, como os missionários franceses os chamam) ensinam cerca de duas vezes mais alunos de doze a vinte anos, estes últimos têm muitos anos para esperar por sua iniciação final.

Nem um em cem atinge a meta mais elevada; e dos muitos milhares de lamas ocupando quase uma cidade inteira de edifícios isolados agrupados ao redor dela, não mais de dois por cento se tornam fazedores de maravilhas. Pode-se aprender de cor cada linha dos 108 volumes do Kadjur,* e ainda assim ser um pobre mago prático. Há apenas uma coisa que leva seguramente a isso, e este estudo particular é sugerido por mais de um escritor hermético.

Um, o alquimista árabe, que tinha a reputação de possuir poderes que eram Abipili, fala assim: "Eu te admoesto, quem quer que sejas, que desejas mergulhar nas partes mais íntimas da natureza; se o que procuras não encontrares dentro de ti, nunca o acharás fora de ti. Se não conheces a excelência de tua própria casa, por que buscas a excelência de outras coisas? . . . Ó HOMEM, CONHECE-TE A TI MESMO! EM TI ESTÁ OCULTO O TESOURO DOS TESOUROS."

Em outro tratado alquímico, *De manna Benedicto*, o autor expressa suas ideias sobre a pedra filosofal, nos seguintes termos: "Minha intenção é, por certas razões, não tagarelar demasiado sobre o assunto, que ainda assim é apenas uma coisa única, já descrita com demasiada clareza; pois mostra e estabelece usos mágicos e naturais dela [da pedra] que muitos que a possuíram nunca conheceram nem ouviram falar; e tais que, quando os contemplei, fizeram meus joelhos tremerem e meu coração estremecer, e eu fiquei pasmado ante a visão deles!"

Todo neófito experimentou mais ou menos tal sentimento; mas uma vez superado, o homem é um ADEPTO. Dentro dos claustros de Dshashi-Lumbo e Si-Dzang, esses poderes, inerentes a todo homem, despertados por tão poucos, são cultivados até sua máxima perfeição.

Que ninguém suponha que esses poderes são desenvolvidos sem custo. As vidas da maioria desses homens santos, mal chamados de vagabundos ociosos, mendigos enganadores, que se supõe passarem sua existência a explorar a credulidade fácil de suas vítimas, são milagres em si mesmos.

* O grande cânon budista, contendo 1.083 obras em várias centenas de volumes, muitos dos quais tratam de magia.

O maior dos meipo — dito ser o objeto da ambição de todo devoto budista — era, e ainda é, a faculdade de andar no ar. O famoso rei do Sião, Pia Metak, o chinês, era notado por sua devoção e erudição. Mas ele alcançou esse "dom sobrenatural" somente depois de ter se colocado sob a tutela direta de um sacerdote de tal Gautama-Buddha. Crawfurd e Finlayson, durante sua residência no Sião, acompanharam com grande interesse os esforços de alguns nobres siameses para adquirir essa faculdade.*

* Isis Unveiled Vol II

Numerosas e variadas são as seitas na China, Sião, Tartária, Tibete, Caxemira e Índia Britânica, que dedicam suas vidas ao cultivo dos "poderes sobrenaturais", assim chamados. Discutindo uma dessas seitas, os Taosse, Semedo diz: "Eles pretendem que por meio de certos exercícios e ..." shaberons sozinhos.

Quem, na Índia, nunca ouviu falar do Banda-Chan Ramboutchi, o Houtouktou da capital do Alto Tibete? Sua irmandade de Khe-lan era famosa em toda a terra; e um dos mais famosos "irmãos" era um Peh-ling (um inglês) que chegara um dia, durante o início deste século, do Ocidente, um budista completo, e após um mês de preparação foi admitido entre os Khe-lans.

Ele falava todas as línguas, incluindo o tibetano, e conhecia todas as artes e ciências, diz a tradição. Sua santidade e os fenômenos produzidos por ele fizeram com que fosse proclamado um shaberon após uma residência de poucos anos. Sua memória vive até os dias atuais entre os tibetanos, mas seu nome verdadeiro é um segredo com os emanantes ao seu redor; e, além disso, é capaz, por um esforço trivial, de transportar-se em imaginação para onde quiser, por que é cientificamente impossível que seu pensamento, regulado, intensificado e guiado por esse poderoso mago, a VONTADE educada, possa se corporificar por um tempo e aparecer a quem quiser, um duplo fiel do original? A proposição, no estado atual da ciência, é mais inconcebível do que a fotografia ou o telégrafo o eram? Nossos pensamentos são matéria, diz a ciência; toda energia produz mais ou menos uma perturbação nas ondas atmosféricas.

Este fenômeno não é mais um milagre do que o reflexo de alguém num espelho. Ninguém pode detectar em tal imagem uma partícula de matéria, e ainda assim ali está nosso duplo, representando fielmente, até mesmo em cada fio de cabelo de nossa cabeça. Se, por esta simples lei da reflexão, nosso duplo pode ser visto num espelho, quão mais notável prova de sua existência é oferecida na arte da fotografia! Não é razão, porque nossos físicos ainda não encontraram os meios de tirar fotografias, exceto a curta distância, que a aquisição deva ser impossível para aqueles que encontraram esses meios no poder da própria vontade humana, liberta de preocupações terrenas.* Nossos pensamentos são matéria, diz a ciência; toda energia produz mais ou menos uma perturbação nas ondas atmosféricas.

* "Crawfurd's Mission to Siam," p. 182.  
† "Semedo," vol. iii., p. 114.  
Isis Unveiled Vol. II

Menos de quarenta anos atrás, ou o telefone menos de catorze meses atrás? Portanto, como todo homem — em comum com todo outro ser vivo, e até mesmo objeto inerte — tem uma aura própria, se a chapa sensibilizada pode capturar com tanta precisão a sombra de nossos rostos, então essa sombra ou reflexo, embora sejamos incapazes de percebê-la, deve ser algo substancial.

* Havia uma anedota corrente entre os amigos de Daguerre entre 1839 e 1840. Em uma festa noturna, a Senhora Daguerre, cerca de dois meses antes da introdução do célebre processo daguerreano à Academia de Ciências, por Arago (janeiro de 1839), teve uma consulta séria com uma das celebridades médicas da época sobre a condição mental de seu marido.

Após explicar ao médico os numerosos sintomas do que ela acreditava ser a aberração mental de seu marido, acrescentou, com lágrimas nos olhos, que a maior prova para ela da insanidade de Daguerre era sua firme convicção de que conseguiria pregar sua própria sombra na parede, ou fixá-la em placas metálicas mágicas.

O médico ouviu a informação com muita atenção e respondeu que ele próprio havia observado em Daguerre, ultimamente, os mais fortes sintomas do que, a seu ver, era uma prova inegável de loucura.

Ele encerrou a conversa aconselhando-a firmemente a enviar seu marido, calmamente e sem demora, para Bicêtre, o conhecido asilo de lunáticos.

Dois meses depois, um profundo interesse foi criado no mundo da arte e da ciência pela exibição de uma série de quadros obtidos pelo novo processo.

As sombras foram, afinal, fixadas sobre placas metálicas.

E, se podemos, com a ajuda de instrumentos ópticos, projetar nossas imagens sobre uma parede branca, a várias centenas de pés de distância, às vezes, então não há razão para que os adeptos, os alquimistas, os sábios da arte secreta, não tenham já descoberto o que os cientistas negam hoje, mas podem descobrir amanhã, ou seja, como projetar eletricamente seus corpos astrais, num instante, através de milhares de milhas de espaço, deixando suas cascas materiais com uma certa quantidade de princípio vital animal para manter a vida física em andamento, e agindo dentro de seus corpos espirituais, etéreos, tão segura e inteligentemente quanto quando vestidos com a cobertura de carne?

Existe uma forma mais elevada de eletricidade do que a física conhecida pelos experimentadores; mil correlações desta última estão ainda veladas aos olhos do físico moderno, e ninguém pode dizer onde terminam suas possibilidades.

pratos, e o "lunático" proclamado o pai da fotografia.

Ísis sem Véu, Vol. II

Schott explica que por Sian ou Shin-Sian se entendem, na antiga concepção chinesa, e particularmente na da seita Tao-Kiao (Taossé), "pessoas que se retiram para as colinas para levar a vida de anacoretas, e que alcançaram, seja por suas observâncias ascéticas ou pelo poder de encantos e elixires, a posse de dons miraculosos e da imortalidade terrestre".* (?) Isso é exagerado, se não totalmente errôneo.

O que eles afirmam é meramente sua capacidade de prolongar a vida humana; e podem fazê-lo, se tivermos de acreditar no testemunho humano.

O que Marco Polo testemunha no século XIII é corroborado em nossos dias.

"Há outra classe de pessoas chamadas Chughi" (Yogi), diz ele, "que são propriamente chamados Abraiamans (Brâmanes?), que são extremamente longevos, vivendo cada um deles de 150 a 200 anos.

Eles comem muito pouco, principalmente arroz e leite. E essas pessoas fazem uso de uma bebida muito estranha, uma poção de enxofre e mercúrio misturados, e bebem isso duas vezes por mês. . . . Isso, dizem eles, lhes dá uma vida longa; e é uma poção que estão acostumados a tomar desde a infância."† Bernier mostra, diz o Coronel Yule, que os Yogis, nos dias de Marco Polo, bem como em nossos tempos modernos, usam aquilo que pode parecer mercúrio, mas não é.

Paracelso, os alquimistas e outros místicos entendiam por mercurius vitæ, o espírito vivo da prata, a aura da prata, não a prata viva; e essa aura certamente não é o mercúrio conhecido por nossos médicos e farmacêuticos.

Não pode haver dúvida de que a imputação de que Paracelso introduziu o mercúrio na prática médica é totalmente incorreta.

Nenhum mercúrio, seja preparado por um filósofo do fogo medieval ou por um médico moderno autointitulado, pode ou jamais pôde restaurar o corpo à saúde perfeita.

Somente um charlatão muito hábil na preparação do mercúrio, "tão admiravelmente que um ou outro impostor sem escrúpulos jamais usaria tal droga."

E são os dois grãos tomados todas as manhãs que restauravam o corpo à perfeita saúde"; e acrescenta que o *mercurius vitæ* de Paracelso era um composto no qual entravam antimônio e mercúrio.‡ Essa é uma afirmação muito descuidada, para dizer o mínimo, e nós a consideramos uma mentira absurda inventada por seus inimigos para apresentar Paracelso aos olhos da posteridade como um charlatão.

Os iogues dos tempos antigos, bem como os lamas e talapoins modernos, usam um certo ingrediente com um mínimo de * Schott, "Über den Buddhismus," p. 71. enxofre e um suco leitoso que extraem de uma † "The Book of Ser Marco Polo," vol. ii., p. 352. planta medicinal.

Eles certamente devem possuir alguns ‡ Ibid., vol. ii., p. 130, citado pelo Cel. Yule no vol. ii., p. 353. segredos maravilhosos, pois os vimos curar as feridas mais rebeldes em poucos dias; restaurar ossos quebrados ao bom uso em tantas horas quanto levariam dias pelos meios da cirurgia comum.

Uma febre terrível contraída pelo escritor perto de Rangum, após uma enchente do rio Irrawaddy, foi curada em poucas horas pelo suco de uma planta chamada, se não me engano, *Kukushan*, embora possa haver milhares de nativos ignorantes de suas virtudes que são deixados para morrer de febre. Isso foi em retribuição a um pequeno favor que fizemos a um simples mendicante; um serviço que pouco pode interessar ao leitor.

DOMA DE FERAS POR FAQUIRES

Nas grandes festas dos pagodes hindus, nos banquetes de casamento dos ricos de alta casta, em todos os lugares onde grandes multidões se reúnem, os europeus encontram *gunî* — ou encantadores de serpentes, faquires-mesmerizadores, sannyâsis taumaturgos e assim chamados "malabaristas". Zombar é fácil — explicar, um pouco mais problemático — para a ciência, impossível. Os residentes britânicos na Índia e os viajantes preferem o primeiro expediente. Mas que qualquer um tente o segundo.

Pergunte-se a um desses Tomés como são produzidos os seguintes resultados —     Ouvimos falar também de uma certa água, chamada âb‐i‐hayât,                     que eles não podem e não negam — são produzidos? Quando a superstição popular pensa estar oculta de todo                            multidões de gunis e fakires aparecem com seus corpos circundados olho mortal, exceto o do santo sannyâsi; a fonte                         por cobras‐de‐capello, seus braços ornamentados com braceletes em si sendo conhecida como o âb‐i‐haiwân‐î. É mais do que                           de corallilos — diminutas serpentes que infligem morte certa em provável, porém, que os Talapoins se recusarão a entregar                     poucos segundos — e seus ombros com colares de seus segredos, mesmo a acadêmicos e missionários; como estes                     trigonocéfalos, o mais terrível inimigo dos pés nus hindus, remédios devem ser usados para o benefício da humanidade, nunca para                       cuja mordida mata como um relâmpago, o testemunho cético dinheiro.*                                                                           sorri e gravemente procede a explicar como esses répteis,                                                                                    tendo sido lançados em torpor cataléptico, foram todos privados por * Nenhum país no mundo pode se orgulhar de mais plantas medicinais do que                  o guni de suas presas.

“Eles são inofensivos e é ridículo o Sul da Índia, Cochin, Birmânia, Sião e Ceilão.

Europeu                         temê-los.” “O Saëb acariciará um dos meus nâg?” perguntou médicos — de acordo com a prática consagrada pelo tempo — resolvem o caso de               uma vez um gunî aproximando-se de nosso interlocutor, que havia sido assim rivalidade profissional, tratando os médicos nativos como charlatães e               humilhando seus ouvintes com suas proezas herpetológicas empiristas; mas isso não impede que estes últimos sejam frequentemente bem-sucedidos                                                                                    por meia hora inteira.

Saltando rapidamente para trás — o bravo em casos em que eminentes graduados das escolas britânicas e francesas de Medicina falharam notavelmente.

Obras nativas sobre Matéria Médica certamente não contêm os remédios secretos conhecidos e aplicados com sucesso              estavam lentamente morrendo de febre sob o tratamento de esclarecidos pelos médicos nativos (os Atibbā), desde tempos imemoriais; e ainda os              médicos, a casca da Margosa e a erva Chiretta curaram melhores febrífugos foram aprendidos por médicos britânicos dos                   eles completamente, e estes agora ocupam um lugar honroso entre os hindus, e onde pacientes, ensurdecidos e inchados pelo abuso da quinina,              drogas europeias.

Ísis sem Véu Vol. II

Os pés do guerreiro, não menos ágeis que sua língua — haviam sido levados por um caçador ousado, e ela estava na resposta irada do Capitão B——, que dificilmente poderia ser imortalizada em busca deles.

Dois homens e uma criança já haviam se tornado suas vítimas, quando um velho fakir, em sua ronda diária, emergindo do portão da pagoda, viu a situação e a compreendeu num relance.

Entoando um mantram, ele se arrastava e conjurava ao redor, em poucos momentos, direto para a fera, que, com olhos flamejantes e espuma na boca, agachada perto de uma árvore, pronta para uma nova vítima. Quando a cerca de dez pés da tigresa, sem interromper sua prece modulada, cujas palavras nenhum leigo compreendia, ele iniciou um processo regular de mesmerização, como o entendemos; ele fazia passes.

Um uivo terrível atingiu o coração de cada ser humano no local, e então foi ouvido. Esse uivo longo, feroz e arrastado, que gradualmente se dissipava em uma série de soluços plangentes e entrecortados, como se a mãe enlutada estivesse proferindo suas queixas, e então, para o terror da multidão que se refugiara nas árvores e nas casas, a fera deu um salto tremendo — sobre o homem santo, como pensavam.

Enganaram-se; ela não era nada além de uma tigresa real de Bengala, a mais feroz do mundo.

A seus pés, rolando na poeira e se contorcendo. Alguns momentos mais e ela permaneceu imóvel, com sua enorme cabeça apoiada nas patas dianteiras, e seu olho injetado, mas agora manso, fixo no rosto do fakir. Então o homem santo das preces do dia.

Apenas o terrível guarda-costas do guni o salvou de uma surra sem cerimônias.

Além disso, diga uma palavra, e por meia rupia qualquer encantador de serpentes profissional começará a reunir em poucos momentos números incontáveis de serpentes indomadas das espécies mais venenosas, e as manipulará e as envolverá em seu corpo. Em duas ocasiões nas proximidades de Trinkemal, uma serpente estava pronta para atacar o escritor, que uma vez quase se sentou em sua cauda, mas ambas as vezes, a um assobio rápido do guni que contratamos para nos acompanhar, ela parou — a poucos centímetros de nosso corpo, como se detida por um raio, e lentamente abaixando sua cabeça ameaçadora ao chão, permaneceu rígida e imóvel como um galho morto, sob o encanto do kīnā.*

Algum prestidigitador europeu, domador ou mesmo mesmerizador se arriscaria a repetir apenas uma vez um experimento que pode ser testemunhado diariamente na Índia, se você souber onde ir para vê-lo? Não há nada no mundo mais feroz do que um tigre real de Bengala.

Uma vez, toda a população de uma pequena vila, não muito longe de Dakka, situada nos confins de uma selva, foi tomada de pânico com o aparecimento de uma tigresa enorme, ao amanhecer das preces do dia.

Essas feras selvagens nunca deixam suas tocas senão à noite, quando saem em busca de presa e de água.

Mas esta circunstância incomum devia-se ao fato de que a fera era uma mãe, e havia sido privada de seus dois filhotes, os quais se sentou ao lado da tigresa e acariciou ternamente sua pele listrada, e afagou seu dorso, até que seus gemidos se tornaram mais fracos e mais fracos, e meia hora depois toda a aldeia estava de pé ao redor desse grupo; a cabeça do fakir deitada sobre o dorso da tigresa como sobre um travesseiro, sua mão direita sobre a cabeça dela, e sua esquerda lançada sobre o chão sob a boca terrível, da qual a longa língua vermelha saliente a lambia suavemente.

* A designação hindu para o peculiar mantram ou encantamento que impede a serpente de morder.

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Esta é a maneira como os fakires domam as feras mais selvagens da Índia.

Em relação ao xamanismo, essa estranha e mais desprezada de todas as religiões sobreviventes — a "adoração de espíritos". Podem os domadores europeus, com suas barras de ferro em brasa, fazer tanto? Naturalmente, nem todo fakir é dotado de tal poder; comparativamente, muito poucos o são.

E, no entanto, o número real é grande.

Como eles são treinados para esses requisitos nos pagodes permanecerá um segredo eterno, exceto para todos os brâmanes e os adeptos dos mistérios ocultos.

As histórias, até agora consideradas fábulas, de Christna e Orfeu encantando as feras selvagens, recebem assim sua corroboração em nossos dias.

Há um fato que permanece inegável.

Não há um único europeu na Índia que pudesse ter, ou jamais se vangloriou de ter, penetrado no santuário fechado dentro dos pagodes.

Nem autoridade nem dinheiro jamais induziram um brâmane a permitir que um estrangeiro não iniciado cruzasse o limiar do recinto reservado.

Usar autoridade em relação ao xamanismo, essa estranha e mais desprezada de todas as religiões sobreviventes — a "adoração de espíritos". Seus seguidores não têm altares nem ídolos, e é com base na autoridade de um sacerdote xamã que afirmamos que seus verdadeiros ritos, que eles são obrigados a realizar apenas uma vez por ano, no dia mais curto do inverno, não podem ocorrer diante de qualquer estranho à sua fé.

Portanto, estamos confiantes de que todas as descrições até agora dadas no Jornal Asiático e em outras obras europeias são meras suposições.

Os russos, que, pelo constante contato com os xamãs na Sibéria e na Tartária, seriam os mais competentes de todas as pessoas para julgar sua religião, nada aprenderam exceto sobre a proficiência pessoal desses homens no que estão meio inclinados a acreditar ser uma hábil prestidigitação.

Muitos residentes russos, no entanto, na Sibéria, estão firmemente convencidos dos poderes "sobrenaturais" dos xamãs.

Sempre que se reúnem para adorar, tal caso equivaleria a atirar uma vela acesa num paiol de pólvora.

Os hindus, mansos, pacientes, longânimes, cuja própria apatia salvou os britânicos de serem expulsos do país em 1857, ergueriam seus cem milhões de devotos como um só homem diante de tal profanação; e, independentemente de seitas ou castas, exterminariam todo cristão.

A Companhia das Índias Orientais sabia disso bem e construiu sua fortaleza sobre a amizade dos brâmanes, pagando subsídios aos pagodes; e o Governo Britânico é tão prudente quanto seu predecessor.

São as castas e a não interferência nas religiões predominantes que asseguram sua autoridade comparativa na Índia.

Mas devemos mais uma vez recorrer

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— seja num espaço aberto, numa colina elevada, ou nas profundezas ocultas de uma floresta — lembrando-nos, nisso, dos antigos ritos druídicos.

Suas cerimônias nas ocasiões de nascimentos, mortes e casamentos são apenas partes insignificantes de seu culto.

Elas compreendem oferendas, a aspersão do fogo com espíritos e leite, e hinos estranhos, ou antes, encantamentos mágicos, entoados pelo xamã oficiante, e concluindo com um coro das pessoas presentes.

Os numerosos sinos pequenos de latão e ferro usados por eles na vestimenta sacerdotal de pele de veado,* ou na pele de algum outro animal reputado magnético, são usados para afastar os espíritos malignos do ar — superstição compartilhada por todas as nações antigas, incluindo os romanos, e até mesmo os judeus, cujos sinos de ouro contam a história.

Têm também cajados de ferro cobertos de sinos, pela mesma razão.

Quando, após certas cerimônias, a crise desejada é alcançada, e "o espírito falou", e o sacerdote (que pode ser homem ou mulher) sente sua influência avassaladora, a mão do xamã é atraída por algum poder oculto para o topo do cajado, que é comumente coberto de hieróglifos.

profetizaram e detalharam com precisão o desfecho da Guerra da Crimeia.

Os pormenores da prognosticação, cuidadosamente anotados pelos presentes na ocasião, foram todos verificados seis anos após esse acontecimento.

Embora geralmente ignorantes até mesmo do nome da astronomia, quanto mais de terem estudado essa ciência, frequentemente profetizam eclipses e outros fenômenos astronômicos.

Quando consultados sobre furtos e assassinatos, invariavelmente apontam os culpados.

Os xamãs da Sibéria são todos ignorantes e iletrados.

Os da Tartária e do Tibete — poucos em número — são em sua maioria

Com seus homens eruditos à sua maneira, e não se permitirão ser dominados por espíritos de qualquer espécie.

Os primeiros são pressionados pela palma da mão sobre ele, sendo então elevados a uma considerável altura no ar, onde permanecem por algum tempo.

Às vezes, médiuns no sentido pleno da palavra; os últimos, "magos". Ele salta a uma altura extraordinária e, segundo o controle — pois muitas vezes não passa de um médium irresponsável —, ao ver uma dessas crises, pessoas piedosas e supersticiosas deveriam declarar que o Xamã está sob possessão demoníaca.

Assim, como nos casos de fúria coribântica e bacântica entre os antigos gregos, a crise "espiritual" do Xamã se manifesta em violenta dança e gestos selvagens.

Pouco a pouco, os espectadores sentem o espírito de imitação despertado neles; tomados por um impulso irresistível, dançam e se tornam, por sua vez, ecstáticos; e aquele que começa juntando-se ao coro, gradual e inconscientemente, participa das gesticulações, até cair ao chão exausto, e muitas vezes morrendo.

* Entre os sinos dos adoradores "pagãos" e os sinos e romãs do culto judaico, a diferença é esta: os primeiros, além de purificarem a alma do homem com seus tons harmoniosos, mantinham os demônios à distância, "pois o som do bronze puro quebra o encantamento", diz Tibúlio (i., 8-22), e os últimos explicavam isso dizendo que o som dos sinos "deveria ser ouvido [pelo Senhor] quando [o sacerdote] entra no lugar santo diante do Senhor, e quando sai, para que não morra" (Êxodo xxviii. 33; Eclesiástico xiv. 9). Assim, um som servia para afastar os espíritos malignos, e o outro, o Espírito de Jeová.

As tradições escandinavas afirmam que os Trolls eram sempre expulsos de suas moradas pelos sinos das igrejas.

Uma tradição semelhante existe em relação às fadas da Grã-Bretanha.

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EVOCAÇÃO DE UM ESPÍRITO VIVO POR UM XAMÃ, à epidemia.

TESTEMUNHADA PELO ESCRITOR Mencionamos uma espécie de pedra cornalina em nossa posse, que teve um efeito tão inesperado e favorável sobre a decisão do Xamã.

"Ó, jovem donzela, um deus te possui! É ou Pã, ou..."

Todo xamã possui tal Hécate, ou os veneráveis Coribantes, ou Cibele que agita o talismã, que ele usa preso a um cordão e o carrega contigo! — diz o coro, dirigindo-se a Fedra, em Eurípides.

sob o braço esquerdo.

Essa forma de epidemia psicológica tem sido demasiado conhecida                      "De que te serve, e quais são suas virtudes?" — era a desde a Idade Média para citar exemplos dela. A          pergunta que frequentemente oferecíamos ao nosso guia.

A isso ele nunca Coréia de São Vito é um fato histórico, e espalhou-se por toda          respondia diretamente, mas evitava toda explicação, prometendo que a Alemanha.

Paracelso curou um bom número de pessoas                      assim que uma oportunidade se oferecesse, e estivéssemos a sós, possuídas de tal espírito de imitação.

Mas ele era um cabalista,          pediria à pedra que respondesse por si mesma.

Com essa mesma e, portanto, acusado por seus inimigos de ter expulsado os            esperança indefinida, fomos deixados aos recursos de nossa própria demônios pelo poder de um demônio mais forte, que ele                    imaginação.

acreditava carregar consigo no punho de sua espada.

                                                                             Mas o dia em que a pedra "falou" chegou muito em breve.

Os                                                                             Foi durante as horas mais críticas de nossa vida; numa época em que juízes cristãos daqueles dias de horror encontraram um remédio                                                                          a natureza andarilha de um viajante havia levado o escritor a melhor e mais seguro.

Voltaire afirma que, no distrito de Jura,                                                                          terras distantes, onde nem a civilização é conhecida, nem a segurança entre 1598 e 1600, mais de 600 licantropos foram levados à                                                                          pode ser garantida por uma hora.

morte por um juiz piedoso.

Uma tarde, como todo homem     Mas, enquanto o xamã iletrado é uma vítima, e durante sua         e mulher havia deixado a iurta (tenda tártara), que fora nosso         crise às vezes vê as pessoas presentes, sob a forma de            lar por mais de dois meses, para testemunhar a cerimônia de vários animais, e muitas vezes as faz compartilhar de sua                         exorcismo lamaico de um Tshoutgour,* acusado de quebrar e alucinação, seu irmão xamã, versado nos mistérios dos           roubar cada pedaço da pobre mobília e da colégios sacerdotais do Tibete, expulsa a criatura elemental,         louça de barro de uma família que vivia a cerca de dois quilômetros de distância, que pode produzir a alucinação tanto quanto um                  o xamã, que se tornara nosso único protetor naqueles sombrios mesmerizador vivo, não pela ajuda de um demônio mais forte, mas                desertos, foi lembrado de sua promessa.

Ele suspirou e, simplesmente por seu conhecimento da natureza do invisível, hesitou; mas, após um breve silêncio, deixou seu lugar em direção ao inimigo.

Onde os acadêmicos falharam, como nos casos dos Cevenois, um Xamã ou um lama logo teria posto fim * * Um dæmon elemental, no qual todo nativo da Ásia acredita.

Ísis sem Véu, Vol. II

pele de carneiro e, saindo, colocou uma cabeça de bode ressecada * * * performances.

"Quem quer que sejas", pronunciamos mentalmente, com seus chifres proeminentes sobre uma estaca de madeira, e então * * * "vá a K——, e tente trazer o pensamento dessa pessoa para cá.

Vendo baixar a cortina de feltro da tenda, observou que * * * o que a outra parte faz, e diga * * * o que estamos fazendo agora, nenhuma pessoa viva ousaria entrar, pois a cabeça de bode * * * e como estamos situados." era um sinal de que ele estava "trabalhando". * * * "Estou lá"; respondeu a mesma voz.

"A senhora idosa * * * Depois disso, colocando a mão no peito, tirou a * * * (kokona)* está sentada no jardim . . . ela está colocando seus óculos * * * pedrinha, do tamanho de uma noz, e, cuidadosamente * * * e lendo uma carta." desembrulhando-a, procedeu, ao que parecia, a engoli-la. Em * * * "O conteúdo dela, e apressa-te", foi a ordem apressada poucos momentos seus membros enrijeceram, seu corpo tornou-se rígido, e * * * enquanto preparava caderno e lápis.

O conteúdo foi ele caiu, frio e imóvel como um cadáver.

Mas por uma leve * * * dado lentamente, como se, ao ditar, a presença invisível contração de seus lábios a cada pergunta feita, a cena teria * * * desejasse nos dar tempo para anotar as palavras foneticamente, sido embaraçosa, ou melhor — terrível.

O sol estava * * * pois reconhecemos a língua valáquia, da qual nada sabemos se pondo, e não fosse o fato de brasas moribundas bruxulearem no * * * além da capacidade de reconhecê-la. Dessa forma, um centro da tenda, a escuridão total teria se somado * * * página inteira foi preenchida.

ao silêncio opressivo que reinava.

Vivemos nas * * * "Olhe para o oeste . . . em direção ao terceiro mastro da yourta", pradarias do Oeste, e nas estepes sem limites do Sul da * * * pronunciou o tártaro em sua voz natural, embora soasse Rússia; mas nada pode ser comparado ao silêncio * * * oco, e como se viesse de longe.

ao pôr do sol nos desertos arenosos da Mongólia; nem mesmo * * * "O pensamento dela está aqui."

as solidões estéreis dos desertos da África, embora os primeiros sejam * * * Então, com um solavanco convulsivo, a porção superior do parcialmente habitados, e os últimos totalmente desprovidos de vida.

No entanto, o corpo do xamã parecia erguido, e sua cabeça caiu pesadamente sobre os pés do escritor, que ele agarrou com ambas as mãos, ficando o escritor sozinho com o que não parecia melhor do que um cadáver estendido no chão.

Felizmente, esse estado não durou muito, pois a posição tornava-se cada vez menos atraente, mas a curiosidade provou ser uma boa aliada da coragem.

No canto oeste, de pé, vívida mas vacilante, instável e nebulosa, estava a forma de uma querida e velha amiga, uma senhora romena da Valáquia, mística por disposição, mas completamente descrente nesse tipo de fenômeno oculto. "Mahandū!" proferiu uma voz, que parecia vir das entranhas da terra, sobre a qual o xamã estava prostrado. "Paz esteja convosco... o que desejais que eu faça por vós?"

* Senhora, ou Madama, em moldávio.

Ísis sem Véu, Vol. II

"Seu pensamento está aqui, mas seu corpo jaz inconsciente. Não poderíamos trazê-la aqui de outra forma," disse a voz.

Nós nos dirigimos e suplicamos à aparição que respondesse, mas tudo em vão. As feições se moveram, e a forma gesticulou como se em medo e agonia, mas nenhum som rompeu os lábios sombrios; apenas imaginamos — talvez fosse uma fantasia — ouvir como que de uma longa distância as palavras romenas, "Non se pote" (não pode ser feito).

Por mais de duas horas, as provas mais substanciais e inequívocas de que a alma astral do xamã estava viajando, mencionadas neste capítulo, o Kutchi de Lha-Ssa, que viaja constantemente para a Índia Britânica e volta. Sabemos que ele foi informado de nossa situação crítica no deserto; pois poucas horas depois veio ajuda, e fomos resgatados por um grupo de vinte e cinco cavaleiros que foram direcionados por seu chefe para nos encontrar no lugar onde estávamos, o que nenhum homem vivo dotado de poderes comuns poderia saber. O chefe dessa escolta era um Shaberon, um "adepto" que nunca tínhamos visto antes, nem depois disso, pois ele nunca deixava seu soumay (lamaçaria), e não podíamos ter acesso a ele. Mas ele era amigo pessoal do Kutchi.

atendendo ao nosso desejo não expresso, foram-nos dados. Dez meses depois, recebemos uma carta de nosso amigo valáquio em resposta à nossa, na qual havíamos incluído a página do caderno de notas, perguntando-lhe o que ela havia feito naquele dia, e descrevendo a cena em detalhe.

Ela estava sentada — escreveu — no jardim naquela manhã*, prosaicamente ocupada em ferver algumas conservas; a carta que lhe foi enviada era, palavra por palavra, a cópia daquela que ela recebera de seu irmão; tudo a princípio — em consequência do calor, pensou ela — ela desmaiou, e lembrou-se distintamente de sonhar que via o escritor em um lugar deserto que ela descreveu com precisão, e sentada sob uma "tenda de cigana", como ela mesma expressou. "Doravante", acrescentou ela, "não posso mais duvidar!"

Mas nosso experimento foi provado ainda melhor. Tínhamos dirigido o ego interior do xamã ao mesmo amigo de outrora.

O acima, naturalmente, provocará nada além de incredulidade no leitor comum.

Mas escrevemos para aqueles que acreditarão; que, como o escritor, compreendem e conhecem os ilimitados poderes e possibilidades da alma astral humana.

Neste caso, acreditamos de bom grado, sim, sabemos, que o "duplo espiritual" do xamã não agiu sozinho, pois ele não era um adepto, mas simplesmente um médium.

Segundo uma expressão favorita sua, assim que ele colocou a pedra na boca, seu "pai apareceu, arrastou-o para fora de sua pele, e o levou para onde quer que ele quisesse", e a seu comando.

Aquele que apenas testemunhou as performances químicas, ópticas, mecânicas e de prestidigitação dos prestidigitadores europeus, não está preparado para ver, sem espanto, as exibições ao ar livre e improvisadas dos malabaristas hindus, para não mencionar os faquires.

Das meras exibições de destreza enganosa não fazemos caso, pois Houdin e outros os excedem em muito nesse aspecto; nem nos detemos em feitos que permitem conluio, seja este recorrido ou não.

É inquestionavelmente verdade que viajantes não especialistas, especialmente se de mente imaginativa, exageram desmesuradamente.

* A hora em Bucareste correspondia perfeitamente com a do país onde a cena havia ocorrido.

Ísis sem Véu, Vol. II

desde tempos imemoriais, as tribos guerreiras do Curdistão.

Este povo de origem puramente indo-europeia, e sem um...

Mas a gota de sangue semítico que há neles (embora alguns etnologistas observem que isso se baseia numa classe de fenômenos que não parecem poder ser explicados por nenhuma das hipóteses familiares), não obstante sua disposição briguesca, une em si o misticismo do hindu e as práticas dos magos assírio-caldeus, de vastas porções de cujo território eles se apropriaram, e não cederão, para agradar à Turquia ou mesmo a toda a Europa.† Nominalmente maometanos da seita de Omar, seus ritos e doutrinas são puramente mágicos e magianos. Até mesmo aqueles que são cristãos nestorianos são cristãos apenas no nome. Os kaldany, com quase 100.000 homens e seus dois patriarcas, são inegavelmente mais maniqueístas do que nestorianos. Muitos deles são yezidis. Uma dessas tribos é notável por suas predileções adoradoras do fogo. Ao nascer e ao pôr do sol, os cavaleiros desmontam e, voltando-se para o sol, murmuram uma oração; enquanto em cada lua nova realizam ritos misteriosos durante toda a noite. Têm uma tenda reservada para esse fim, e seu tecido grosso e preto de lã é decorado com sinais estranhos, bordados em vermelho vivo e amarelo. No centro é colocado uma espécie de altar, cercado por três faixas de latão, às quais estão suspensos numerosos anéis por cordas de pelo de camelo, que cada adorador segura com a mão direita durante a cerimônia.

"Eu vi," diz um cavalheiro que residiu na Índia, "um homem lançar ao ar uma série de bolas numeradas em sucessão, de um para cima. À medida que cada uma subia — e não havia engano algum em sua subida — a bola era vista claramente no ar, tornando-se cada vez menor, até desaparecer completamente de vista. Quando todas estavam no alto, vinte ou mais, o operador perguntava educadamente qual bola você queria ver, e então gritava, 'Nº 1,' 'Nº 15,' e assim por diante, conforme instruído pelos espectadores, quando a bola pedida saltava violentamente aos seus pés de alguma distância remota. Esses sujeitos têm roupas muito escassas e, aparentemente, nenhum aparato. Então, eu os vi engolir três pós de cores diferentes, e depois, jogando a cabeça para trás, lavá-los com água, bebida, à moda nativa, em um fluxo contínuo de um lotah, ou pote de latão, mantido à distância de um braço dos lábios, e continuar bebendo até que o corpo inchado não pudesse conter mais uma gota, e a água transbordasse dos lábios. Então, esses sujeitos, após expelir a água da boca, cuspiram os três pós sobre um pedaço de papel limpo, secos e sem mistura."*

No altar arde uma curiosa lâmpada de prata, de estilo antigo, uma relíquia encontrada possivelmente entre as ruínas de Persépolis.* Esta lâmpada, com três pavios, é um copo oblongo com uma asa, e é evidentemente da classe das lâmpadas sepulcrais egípcias, outrora encontradas em profusão nas cavernas subterrâneas de Mênfis, se acreditarmos em Kircher.† Alargava-se de sua extremidade em direção ao meio, e sua parte superior tinha a forma de um coração; as aberturas para os pavios formando um triângulo, e seu centro sendo coberto por um heliótropo invertido, preso a uma haste graciosamente curva que partia da asa da lâmpada. Este ornamento claramente denunciava sua origem. Era um dos vasos sagrados usados na adoração ao sol. Os gregos deram ao heliótropo seu nome devido à sua estranha propensão a sempre se inclinar em direção ao sol. Os antigos magos o usavam em seu culto; e quem sabe se Dario não teria realizado os misteriosos ritos com sua luz tríplice iluminando o rosto do rei-hierofante!

Se mencionamos a lâmpada, é porque aconteceu uma história estranha relacionada a ela. O que os curdos fazem durante seus ritos noturnos de adoração lunar, sabemos,† Nem a Rússia nem a Inglaterra conseguiram em 1849 forçá-los a reconhecer e respeitar o território turco do persa.

* Capt. W. L. D. O'Grady, "Life in India."
† Isis Unveiled Vol. II

na porção oriental da Turquia e da Pérsia, têm habitado, recorrendo a ela para obter informações em casos de roubos, assassinatos ou perigo. Viajando de uma tribo a outra, passamos algum tempo em companhia desses curdos. Como nosso objetivo não é autobiográfico, omitimos todos os detalhes que não têm relação imediata com algum fato oculto, e mesmo destes, temos espaço apenas para alguns. Diremos então simplesmente que uma sela muito cara, um tapete e dois punhais circassianos, ricamente montados e cinzelados em ouro, haviam sido roubados da tenda, e que os curdos, com o chefe da tribo à frente, vieram, tomando Alá por testemunha de que o culpado não poderia pertencer à sua tribo. Acreditamos neles, pois teria sido inédito entre essas tribos nômades da Ásia, tão famosas pela sacralidade com que tratam seus hóspedes quanto pela facilidade com que saqueiam e ocasionalmente os assassinam, uma vez que tenham ultrapassado os limites de seu aoûl. Foi então feita uma sugestão por um georgiano pertencente à nossa caravana de recorrer à luz do koodian (feiticeiro) de sua tribo.

Isto foi arranjado em grande segredo e apenas por ouvir dizer; pois eles o ocultam cuidadosamente, e nenhum estranho poderia ser admitido para testemunhar a cerimônia. Mas à meia-noite, quando a lua estivesse cheia.

Na hora marcada fomos conduzidos à tenda acima descrita.

Um grande buraco, ou abertura quadrada, foi feito no teto arqueado da tenda, e através dele derramavam-se verticalmente os radiantes raios de lua, misturando-se com a tríplice chama vacilante da pequena lâmpada. [*]

Após vários minutos de encantamentos, dirigidos, como nos pareceu, à lua, o conjurador, [†] um velho de estatura tremenda, cujo turbante piramidal tocava o topo da tenda, produziu um espelho redondo, do tipo conhecido como 'espelhos persas'. Tendo desparafusado sua tampa, ele então procedeu a soprar sobre ele, por mais de dez minutos, e a limpar a umidade da superfície com um pacote de ervas, murmurando encantamentos enquanto isso, sotto voce. Após cada limpeza, o vidro tornava-se cada vez mais brilhante, até que seu cristal parecia irradiar raios fosforescentes refulgentes em todas as direções. Por fim, a operação terminou; o velho, como que, proferiu as seguintes palavras, em seu russo quebrado: 'Agora, Hanoum, olhe bem, se vamos pegá-lo — o destino do ladrão — saberemos esta noite,' etc.

As mesmas sombras começaram a se reunir, e então, quase sem transição, vimos o homem deitado de costas, em uma poça de sangue, sobre a sela, e dois outros homens galopando à distância. Horrorizados e enjoados com a visão dessa imagem, não desejamos ver mais.

Cada tribo tem um velho, às vezes vários, considerados 'seres santos', que conhecem o passado e podem divulgar os segredos do futuro. Estes são muito honrados, e geralmente

[*] Persépolis é o Istakhaar persa, a nordeste de Shiraz; ficava em uma planície agora chamada Merdusht. Na confluência do antigo Medus e do Araxes, agora Pulwan e Bend‐emir.

[†] Ægyptiaci Theatrum Hierogliphicum, p. 544.

O velho, deixando a tenda com o espelho na mão, permaneceu tão imóvel como se tivesse sido uma estátua.

"Olhe, Hanoum... olhe fixamente," sussurrou ele, mal movendo os lábios.

Sombras e manchas escuras começaram a se reunir, onde um momento antes nada se refletia senão a face radiante da lua cheia.

Mais alguns segundos, e apareceram a sela bem conhecida, o tapete e as adagas, que pareciam surgir como de um lago profundo e claro, tornando-se a cada instante mais definidamente delineados.

Então uma sombra ainda mais escura apareceu pairando sobre esses objetos, que gradualmente se condensou, e então emergiu, tão visivelmente como na extremidade menor de um telescópio, a figura completa de um homem agachado sobre eles.

"Eu o conheço!" exclamou o escritor. "É o tártaro que veio até nós ontem à noite, oferecendo-se para vender sua mula!"

A imagem desapareceu, como que por encantamento. O velho assentiu com a cabeça, mas permaneceu imóvel. Então ele murmurou novamente algumas palavras estranhas, e de repente começou um canto.

O velho, deixando a tenda com o espelho na mão, chamou alguns dos koords que estavam do lado de fora, e pareceu dar-lhes instruções.

Dois minutos depois, uma dúzia de cavaleiros partiam a toda velocidade encosta abaixo da montanha em que estávamos acampados.

No início da manhã, eles retornaram com os objetos perdidos. A sela estava toda coberta de sangue coagulado, e é claro que a abandonaram. A história que contaram foi que, ao avistarem o fugitivo, viram dois cavaleiros desaparecendo sobre o cume de uma colina distante, e ao se aproximarem, o ladrão tártaro foi encontrado morto sobre a propriedade roubada, exatamente como o tínhamos visto no espelho mágico. Ele havia sido assassinado pelos dois bandidos, cujo evidente desígnio de roubá-lo foi interrompido pelo súbito aparecimento do grupo enviado pelo velho koodiano.

Os resultados mais notáveis são produzidos pelos "sábios" orientais, pelo simples ato de respirar sobre uma pessoa, seja com boa ou má intenção. Isso é puro mesmerismo;

A melodia era lenta e monótona, mas depois que ele a entoou algumas estrofes no mesmo idioma desconhecido, sem alterar o ritmo ou a melodia, pronunciou, em recitativo—e entre os dervixes persas que a praticam, o magnetismo animal é frequentemente reforçado pelo dos elementos.

Se uma pessoa acontece de estar de frente para um certo vento, há sempre perigo, pensam eles; e muitos dos "eruditos" em assuntos ocultos nunca podem ser persuadidos a ir ao pôr do sol em uma direção de onde sopra o vento.

Nós conhecemos um velho persa de Baku,* no Mar Cáspio, que tinha a mais invejável reputação de lançar feitiços através da ajuda oportuna desse vento, que sopra com demasiada frequência naquela cidade, como seu próprio nome persa indica.† Se uma vítima, contra quem a ira do velho demônio era acesa, acontecesse de estar de frente para esse vento, ele apareceria, como que por encantamento, atravessar a estrada rapidamente e soprar em seu rosto.

A partir desse momento, o último se veria afligido com todo o mal—ele estava sob o feitiço do "mau-olhado."

FEITIÇARIA PELO SOPRO DE UM PADRE JESUÍTA

Isis Unveiled Vol. II

Há um adjunto para a realização de seu propósito nefando, sempre perigosamente ilustrado em vários casos terríveis registrados nos anais franceses—notavelmente aqueles de vários padres católicos.

De fato, essa espécie de feitiçaria era conhecida desde os tempos mais antigos.

O Imperador Constantino (no Estatuto iv., Código de Malef., etc.) prescreveu as mais severas penalidades contra aqueles que empregassem feitiçaria para fazer violência à castidade e excitar paixão ilícita.

Agostinho (Cidade de Deus) adverte contra isso; Jerônimo, Gregório, Nazianzeno e muitas outras autoridades eclesiásticas emprestam sua denúncia a um crime não incomum entre o clero.

Baffet (livro v., tít. 19, cap. 6) relata o caso do cura de Peifane, que realizou a ruína de uma paroquiana altamente respeitada e virtuosa, a Dame du Lieu, recorrendo à feitiçaria, e foi queimado vivo por isso pelo Parlamento de Grenoble.

Em 1611, um padre chamado Gaufridy foi queimado pelo Parlamento da Provença por seduzir uma penitente no confessionário, chamada Magdelaine de la Palud, soprando sobre ela e, assim, lançando-a em um delírio de amor pecaminoso por ele.

* Assistimos duas vezes aos estranhos ritos dos remanescentes daquela seita de adoradores do fogo conhecidos como Guebres, que se reúnem de tempos em tempos. Os casos acima são citados no relatório oficial da época em Baku, no "campo de fogo". Esta antiga e misteriosa cidade está situada perto do Mar Cáspio. Pertence à Geórgia russa. A cerca de doze milhas a nordeste de Baku ergue-se o remanescente de um antigo templo Guebre, consistindo em quatro colunas, de cujos orifícios vazios jorram constantemente jatos de chama, o que lhe confere, portanto, o nome de Templo do Fogo Perpétuo. Toda a região é coberta por lagos e nascentes de nafta. Peregrinos se reúnem ali de partes distantes da Ásia, e um sacerdócio, adorando o princípio divino do fogo, é mantido por algumas tribos, espalhadas aqui e ali pelo país.

† Baadéy-ku-Ba — literalmente "uma reunião de ventos."

Ísis sem Véu, Vol. II

O famoso caso do Padre Girard, um padre jesuíta de grande influência, que, em 1731, foi julgado perante o Parlamento de Aix, França, pela sedução de sua paroquiana, Mlle. Catherine Cadiere, de Toulon, e certos crimes revoltantes em conexão com o mesmo. A acusação afirmava que a ofensa foi perpetrada por meio de feitiçaria. Mlle. Cadiere era uma jovem senhora notada por sua beleza, piedade e virtudes exemplares. Sua atenção aos deveres religiosos era excepcionalmente rigorosa, e essa foi a causa de sua perdição. O olhar do Padre Girard caiu sobre ela, e ele começou a manobrar para sua ruína. Ganhando a confiança da moça e de sua família por sua aparente grande santidade, um dia ele fez um pretexto para soprar seu hálito sobre ela. A moça ficou imediatamente afetada por uma violenta paixão por ele.

Ela também tinha êxtases... De fato, tornou-se comum comentar que as visões de caráter religioso, estigmas ou marcas de sangue do Padre Girard eram estranhamente dadas a êxtases e à "Paixão", e convulsões histéricas.

Os tão procurados estigmas! Acrescente-se a isso o fato de que, no caso do Padre Gaufridy, acima mencionado, a mesma coisa foi provada, mediante testemunho cirúrgico, ter acontecido com Mlle. de Palud, e que, quando o jesuíta soprou novamente sobre ela, e antes que a pobre moça recuperasse os sentidos, seu objetivo já havia sido alcançado.

Por meio de sofismas e da excitação de seu fervor religioso, ele manteve essa relação ilícita por meses, sem que ela suspeitasse de que tivesse feito algo errado. Finalmente, porém, seus olhos foram abertos, seus pais foram informados, e o padre foi indiciado.

O julgamento foi proferido em 12 de outubro de 1731. De vinte e cinco juízes, doze votaram para enviá-lo à fogueira. O criminoso padre foi defendido por todo o poder da Companhia de Jesus, e diz-se que um milhão de francos foram gastos para suprimir as evidências produzidas no julgamento. Os fatos, no entanto, foram impressos em uma obra (em 5 vols., 16mo), agora rara, intitulada *Recueil Général des Pièces contenues au Procez du Père Jean-Baptiste Girard, Jésuite, etc., etc.*

Notamos a circunstância de que, sob a influência feiticeira do Padre Girard, e em relações ilícitas com ele, Mlle. de Palud teve a oportunidade há muito buscada de reclusão com seu penitente, e que, ao final, o jesuíta soprou novamente sobre ela, e antes que a pobre moça recuperasse os sentidos, seu objetivo havia sido alcançado.

Temos algo digno da atenção de todos (especialmente espiritualistas) que imaginam que esses estigmas são produzidos por espíritos puros. Excluída a agência do Diabo, a quem já colocamos silenciosamente em repouso em outro capítulo, os católicos ficariam perplexos, imaginamos, apesar de toda a sua infalibilidade, em distinguir entre os estigmas dos feiticeiros e aqueles produzidos pela intervenção do Espírito Santo ou dos anjos.

Os registros da Igreja abundam em instâncias de supostas imitações diabólicas desses sinais de santidade, mas, como observamos, o Diabo está fora do tribunal.

Por aqueles que nos acompanharam até aqui, será naturalmente perguntado: a que questão prática este livro tende; muito foi dito sobre magia e sua potencialidade, muito sobre a imensa antiguidade de sua prática. Desejamos afirmar que as ciências ocultas deveriam ser estudadas e praticadas?

O corpo de Cadiere foi marcado com os estigmas em todo o mundo? Substituiríamos o espiritualismo moderno pela magia antiga? Nem um nem outro; a substituição * Ver também "Magic and Mesmerism", um romance reimpresso pelos Harpers, não poderia ser feita, nem o estudo universalmente empreendido, trinta anos atrás.

Isis Revelada, Vol. II

sem incorrer no risco de enormes perigos públicos.

Neste momento, um conhecido espiritualista e conferencista sobre mesmerismo está preso sob a acusação de estuprar uma pessoa que ele havia hipnotizado. Eles fizeram sua personalidade assumir tal proeminência indevida a ponto de interpô-la entre seus crentes e a verdade completa que estava por trás.

O mundo não precisa de igreja sectária, seja de Buda, Jesus, Maomé, Swedenborg, Calvino ou qualquer outra. Havendo apenas UMA Verdade, o homem requer apenas uma igreja — o Templo de Deus dentro de nós, murado pela matéria, mas penetrável por qualquer um que possa encontrar o caminho; os puros de coração veem a Deus.

Não quereríamos que nem cientistas, nem teólogos, nem espiritualistas se tornassem magos práticos, mas que todos percebessem que havia ciência verdadeira, religião profunda e fenômenos genuínos antes desta era moderna. Desejaríamos que todos os que têm voz na educação das massas primeiro soubessem e depois ensinassem que os guias mais seguros para a felicidade e o esclarecimento humanos são aqueles escritos que desceram até nós da mais remota antiguidade; e que aspirações espirituais mais nobres e uma moralidade média mais elevada prevalecem nos países onde o povo toma seus preceitos como regra de suas vidas. Desejaríamos que todos percebessem que poderes mágicos, isto é, espirituais, existem em todo homem, e que poucos os pratiquem, aqueles que se sentem chamados a ensinar e estão prontos a pagar o preço de disciplina e autoconquista que seu desenvolvimento exige.

A trindade da natureza é a fechadura da magia, a trindade do homem a chave que a ajusta. Dentro dos solenes recintos do santuário, o SUPREMO não tinha e não tem nome. É impensável e impronunciável; e, no entanto, todo homem encontra em si mesmo seu deus. "Quem és tu, ó belo ser?" indaga a alma desencarnada, no Khordah-Avesta, às portas do Paraíso. "Eu sou, ó Alma, teus bons e puros pensamentos, tuas obras e tua boa lei . . . teu anjo . . . e teu deus." Então o homem, ou a alma, é reunido consigo MESMO, pois este "Filho de Deus" é um com ele; é seu próprio mediador, o deus de sua alma humana e seu "Justificador". "Deus não se revelando imediatamente ao homem, o espírito é seu intérprete", diz Platão no Banquete.

CONCLUSÃO POR QUE O ESTUDO DA MAGIA É QUASE IMPRATICÁVEL NA EUROPA

Além disso, há muitas boas razões pelas quais o estudo da magia, exceto em sua ampla filosofia, é quase impraticável na Europa e na América.

Sendo a magia o que é, a mais difícil de todas as ciências de se aprender experimentalmente — sua aquisição está praticamente além do alcance da maioria das pessoas de pele branca; e isso, quer seu esforço seja feito em casa ou no Oriente.

Provavelmente não mais do que um homem em um milhão de sangue europeu está apto — seja física, moral ou psicologicamente — a tornar-se um mago prático, e nem um em dez milhões seria encontrado dotado de todas essas três qualificações, como exigido para o trabalho.

As nações civilizadas carecem dos poderes fenomenais de resistência, tanto mental quanto física, dos orientais; as idiossincrasias temperamentais dos orientais lhes faltam completamente.

No hindu, no árabe, no tibetano, a percepção totalmente intuitiva das possibilidades das forças naturais ocultas em sujeição à vontade humana vem por herança; e neles, os sentidos físicos, bem como os espirituais, são muito mais finamente desenvolvidos do que nas raças ocidentais.

Não obstante a notável diferença de espessura entre os crânios de um europeu e um oriental, a inferioridade do europeu em relação ao oriental não se deve a nenhuma falta de desenvolvimento cerebral, mas sim à ausência, em sua constituição, de certos elementos necessários para a produção de fenômenos mágicos.

Muitos homens surgiram que tiveram vislumbres da verdade, e imaginaram que a possuíam por completo.

Tais falharam em alcançar o bem que poderiam ter feito e procuraram fazer, porque a vaidade os iludiu; pois a fórmula, sem capacidades mentais ou poderes da alma, é totalmente inútil na magia.

O espírito deve manter em completa sujeição a combatividade do que é vagamente chamado de razão educada, até que os fatos tenham vencido o frio sofisma humano.

Aqueles mais bem preparados para apreciar o ocultismo são os espiritualistas, embora, por preconceito, até agora tenham sido os mais amargos opositores à sua introdução ao conhecimento público.

Apesar de todas as tolas negações e denúncias, seus fenômenos são reais.

Apesar, também, de suas próprias afirmações, eles são totalmente mal compreendidos por si mesmos.

A teoria insuficiente da agência constante de espíritos humanos desencarnados em sua produção tem sido o flagelo da Causa.

Mil rejeições humilhantes falharam em abrir sua razão ou intuição para a verdade.

Ignorando os ensinamentos do passado, eles não descobriram substituto algum.

Oferecemos a eles a europeia e a hindu meridional, essa diferença, sendo uma dedução filosófica em vez de hipótese inverificável, resultado puramente climático, devido à intensidade dos raios solares, análise científica e demonstração em vez de não envolve princípios psicológicos.

Além disso, há fé indiscriminada.

A filosofia oculta lhes dá as haveria dificuldades tremendas no caminho do treinamento, se pudéssemos assim expressá-lo. Contaminada por séculos de meios para satisfazer as exigências razoáveis da ciência, e dogmática superstição, por um inerradicável — embora totalmente injustificado — os liberta da humilhante necessidade de aceitar os ensinamentos oraculares de "inteligências", que como regra têm menos — senso de superioridade sobre aqueles que os ingleses chamam tão inteligência do que uma criança na escola.

Tão fundamentados e tão desdenhosamente "negros", o europeu branco dificilmente fortalecido, os fenômenos modernos estariam em posição de se submeter à tutela prática de qualquer copta, comandar a atenção e impor o respeito daqueles que brâmane ou lama.

Para se tornar um neófito, é preciso estar pronto carregam consigo a opinião pública.

Sem invocar tal ajuda, a se dedicar de corpo e alma ao estudo das ciências místicas.

A magia — a mais imperativa das senhoras — não tolera o espiritualismo deve continuar a vegetar, igualmente repelido — rival.

Ao contrário de outras ciências, um conhecimento teórico de — não sem causa — tanto por cientistas quanto por teólogos.

Em seu aspecto moderno, não é nem uma ciência, uma religião, nem uma

Ísis sem Véu, Vol. II

filosofia.

não o tivesse verificado para sua própria satisfação.

Somos injustos; algum espiritualista inteligente reclama que deturpamos o caso? Para que mais ele pode nos apontar senão O espiritualismo, cujo aspecto é antes de agressão a uma confusão de teorias, um emaranhado de hipóteses mutuamente do que de defesa, tendeu ao iconoclasmo, e até agora contraditórias? Pode ele afirmar que o espiritualismo, mesmo com seus fez bem.

Mas, ao derrubar, não reconstrói.

Trinta anos de fenômenos, tem qualquer filosofia defensável; cada verdade realmente substancial que ergue é logo enterrada sob uma avalanche de quimeras, até que todas estejam em uma ruína confusa.

No entanto, não existe nada parecido com um método estabelecido que seja geralmente aceito e seguido em cada passo do avanço, na aquisição de cada novo ponto de vantagem de FATO, algum cataclismo, seja na forma de fraude e exposição, ou de traição premeditada, ocorre, e lança os espiritualistas de volta, impotentes, porque eles não podem — e seus amigos invisíveis não querem (ou talvez não possam, menos que eles mesmos) — confirmar suas alegações.

E, no entanto, há muitos escritores espiritualistas pensativos, eruditos e sinceros, espalhados pelo mundo. Há homens que, além de um treinamento mental científico e uma fé racional nos fenômenos em si, possuem todos os requisitos de líderes do movimento. Como então, que, exceto por lançarem um volume isolado ou outro, ou contribuições ocasionais ao jornalismo, todos se abstêm de participar ativamente da formação de um sistema de filosofia? Isso não se deve à falta de coragem moral, como seus escritos bem demonstram. Nem por indiferença, pois o entusiasmo abunda, e eles estão certos de seus fatos. Nem é por falta de capacidade, porque muitos são homens de destaque, pares de nossas melhores mentes.

É simplesmente pela razão de que, quase sem exceção, eles estão desnorteados pelas contradições que encontram, e aguardam que suas hipóteses provisórias sejam verificadas por experiência adicional. Sem dúvida, esta é a parte da sabedoria. É a adotada por Newton, que, com o heroísmo de um coração honesto e altruísta, reteve por dezessete anos a promulgação de sua teoria da gravitação, apenas porque não estava satisfeito com ela.

Sua fraqueza fatal é que eles têm apenas uma teoria para oferecer em explicação de seus fatos contestados — a agência de espíritos humanos desencarnados, e a completa sujeição do médium a eles. Eles atacarão aqueles que divergem de suas opiniões com uma veemência apenas justificada por uma causa melhor; considerarão todo argumento que contradiga sua teoria como uma imputação ao seu senso comum e poderes de observação; e positivamente se recusarão até mesmo a discutir a questão.

Como, então, pode o espiritualismo ser alguma vez elevado à distinção de uma ciência? Isso, como o Professor Tyndall mostra, inclui três elementos absolutamente necessários: observação de fatos; indução de leis a partir desses fatos; e verificação dessas leis pela constante experiência prática. Que observador experiente manterá que o espiritualismo apresenta qualquer um desses três elementos? O médium não é

uniformemente cercado por tais condições de teste que possamos ser as condições — um pré-requisito necessário para a verdadeira certeza científica dos fatos; as induções dos supostos fatos são experimento.

Isso se deve em grande parte ao fato de que nossos círculos são construídos sem princípio algum.

. . . Não temos sequer dominado as verdades elementares que os antigos conheciam e sobre as quais agiam, por exemplo, o isolamento dos médiuns.

Temos estado tão ocupados com a caça ao maravilhoso que dificilmente tabulamos os fenômenos, ou propusemos uma teoria para explicar a produção dos mais simples deles.

. . . Nunca enfrentamos a questão: O que é a inteligência? Esta é a grande mancha, a fonte mais frequente de erro, e aqui poderíamos aprender com vantagem com os antigos.

Há a mais forte relutância entre os espiritualistas em admitir a possibilidade da verdade do ocultismo.

Nesse aspecto, eles são tão difíceis de convencer quanto o mundo exterior ao espiritualismo.

Os espiritualistas partem de uma falácia, a saber: que todos os fenômenos são causados pela ação de espíritos humanos desencarnados; eles não investigaram os poderes do espírito humano; não conhecem a extensão em que o espírito atua, até onde alcança, o que subjaz.ʺ

Nossa posição não poderia ser melhor definida.

Se o Espiritualismo tem um futuro, está sob a guarda de homens como o Sr. Stainton Moses.

Nosso trabalho está feito — quem dera fosse melhor feito! Mas, mais raro do que valioso.

Para que não sejamos acusados de desejo de deturpar a posição do espiritualismo, na data da presente escrita, ou acusados de reter crédito por avanços realmente feitos, citaremos algumas passagens do London Spiritualist de 2 de março de 1877. Na reunião quinzenal, realizada em 19 de fevereiro, ocorreu um debate sobre o tema ʺPensamento Antigo e Espiritualismo Moderno.ʺ Alguns dos espiritualistas mais inteligentes da Inglaterra participaram.

Entre eles estava o Sr. W. Stainton Moses, M. A., que recentemente dedicou alguma atenção à relação entre os fenômenos antigos e modernos.

Ele disse: ʺO espiritualismo popular não é científico; faz muito pouco no sentido de verificação científica.

Além disso, o espiritualismo exotérico é, em grande medida, dedicado à suposta comunhão com amigos pessoais, ou à gratificação da curiosidade, ou à mera evolução de maravilhas.

. . . A verdadeira ciência esotérica do espiritualismo é muito rara, e não mais rara do que valiosa.

Em suma, o elemento primordial de precisão tem, como regra, faltado.

E, como corolário, não tem havido verificação suficiente dessas hipóteses pela experiência.

A ele devemos recorrer para a origem, apesar de nossa inexperiência na arte de fazer livros, e do conhecimento que pode ser desenvolvido exotericamente.

. . . Nós, pela séria dificuldade de escrever em língua estrangeira, esperamos ter conseguido dizer algumas coisas que permanecerão nas mentes dos pensativos. Prosseguimos demasiadamente nas linhas dos físicos; nossos testes são grosseiros e frequentemente ilusórios; conhecemos muito pouco do poder proteico do espírito.

Aqui os antigos estavam muito à nossa frente, e podem nos ensinar muito. Não introduzimos qualquer certeza para satisfazer as aspirações da raça; a ciência moderna, impotente, torna o futuro um vazio, e priva o homem da esperança.

Em certo sentido, é como o Baital Pachisi, o vampiro hindu da fantasia popular, que vive em corpos mortos e se alimenta apenas da podridão da matéria. Os inimigos da verdade foram todos contados, e todos passaram em revista. A teologia da cristandade foi esfregada até ficar gasta pelos espíritos mais sérios da atualidade. Descobre-se que ela é, no todo, subversiva, em vez de promotora da espiritualidade e da boa moral. Em vez de expor as regras da lei divina e da justiça, ensina apenas a si mesma. Em lugar de uma Divindade sempre viva, prega o Maligno e o torna indistinguível de Deus! "Não nos deixes cair em tentação" é a aspiração dos cristãos. Quem, então, é o tentador? Satanás? Não; a oração não é dirigida a ele. É aquele gênio tutelar que endureceu o coração de Faraó, colocou um espírito maligno em Saul, enviou mensageiros mentirosos aos profetas e tentou Davi a pecar; é — o Deus Bíblico de Israel!

O que foi desdenhosamente chamado de Paganismo era a sabedoria antiga repleta de Divindade; e o Judaísmo e sua prole, o Cristianismo e o Islamismo, derivaram toda a inspiração que continham desse pai étnico. O Bramanismo e o Budismo pré-védicos são a dupla fonte da qual todas as religiões brotaram; o Nirvana é o oceano para o qual todas tendem. O culto dos pitris védicos está rapidamente se tornando o culto da porção espiritual da humanidade. Basta a percepção correta das coisas objetivas para finalmente descobrir que o único mundo de realidade é o subjetivo. Conectados por pequenos cismas, escolas e ramificações de um lado ou de outro, seu agregado representa uma verdade eterna; separados, são apenas sombras do erro e sinais de imperfeição.

Isis Unveiled, Vol. II

Nossa análise das inúmeras crenças religiosas que a humanidade, cedo e tarde, professou, certamente indica que todas derivam de uma única fonte primitiva.

A fé verdadeira é a fonte.

Parece que todas não passam de diferentes modos de expressar o anseio da alma humana aprisionada pelo intercâmbio com esferas supernas.

Assim como o raio branco de luz é decomposto pelo prisma nas várias cores do espectro solar, assim o feixe da verdade divina, ao passar pelo prisma de três lados da natureza humana, foi fragmentado em fragmentos multicoloridos chamados RELIGIÕES.

E, assim como os raios do espectro, por matizes imperceptíveis, fundem-se uns nos outros, também as grandes teologias que surgiram em diferentes graus de divergência da fonte original têm sido.

Para os propósitos de uma análise filosófica, não precisamos levar em conta as enormidades que enegreceram o registro de muitas das religiões do mundo.

A fé verdadeira é a fonte.

Parece que todas não passam de diferentes modos de expressar o anseio da alma humana aprisionada pelo intercâmbio com esferas supernas.

Assim como o raio branco de luz é decomposto pelo prisma nas várias cores do espectro solar, assim o feixe da verdade divina, ao passar pelo prisma de três lados da natureza humana, foi fragmentado em fragmentos multicoloridos chamados RELIGIÕES.

E, assim como os raios do espectro, por matizes imperceptíveis, fundem-se uns nos outros, também as grandes teologias que surgiram em diferentes graus de divergência da fonte original têm sido.

Ao voltarmos as páginas manchadas de sangue da história eclesiástica, descobrimos que, quem quer que tenha sido o herói, e quaisquer que tenham sido os trajes que os atores usaram, o enredo da tragédia sempre foi o mesmo.

Mas a Noite Eterna estava em e atrás de tudo, e passamos do que vemos para aquilo que é invisível ao olho dos sentidos.

Nosso fervoroso desejo tem sido mostrar às almas verdadeiras como elas podem levantar a cortina e, na claridade dessa Noite feita Dia, olhar com olhar não ofuscado para a VERDADE DESVELADA.

Ísis sem Véu, Vol. II

FIM